論《我想結(jié)婚就結(jié)婚》中的女性形象

郭舒昱

【摘 要】肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥作品中，刻畫了一系列肯尼亞女性形象。這些女性形象不僅對當(dāng)時社會中的黑人女性生存現(xiàn)狀作出了反映，還展示了獨立積極的女性形象。本文選取了恩古吉·瓦·提安哥的劇本《我想結(jié)婚就結(jié)婚》中的女性形象作為研究和探討的切入點，對女性形象身上所體現(xiàn)出的女性主義意識進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】恩古吉·瓦·提安哥；女性形象；女性主義意識

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）14-0016-02

在20世紀(jì)五六十年代非洲反殖民主義獨立運動興起之時，一批黑人知識分子開始以筆為武器，把黑非洲的聲音傳播到全世界。以左派激進(jìn)主義著稱的肯尼亞知識分子提安哥以劇本《黑隱士》（1962）登上文壇，走上了文學(xué)和思想探索之路。他是當(dāng)今影響力最大的非洲裔英國移民作家之一，集小說家、劇作家和文學(xué)評論家于一身，他勇敢地挑戰(zhàn)剝削民眾、剝奪人民自由的政治體制。同時，他還是非洲大陸少有的女性主義男作家，在他的作品中刻畫了眾多個性鮮明的女性形象，描述女性所受到的性別、身心的壓迫、剝削和不公正對待。

1977年，恩古吉與恩古吉·瓦·米瑞合作完成戲劇《我想結(jié)婚就結(jié)婚》，并組織肯尼卡米瑞圖地區(qū)民眾排演該戲劇。該劇以非洲本土語吉庫尤語為表現(xiàn)語言，講述了肯尼亞貧農(nóng)基坤達(dá)一家的故事。該劇刻畫了肯尼亞基督教精英階層的偽善和抨擊了后殖民時期肯尼亞社會存在的不平等與不公平現(xiàn)象。然而，劇作家在劇中刻畫的女性形象也不容忽視。文學(xué)作品中，白人女性往往建構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的女性形象，即美麗、純潔、脆弱，而黑人女性則往往被建構(gòu)為“標(biāo)準(zhǔn)女性美的對立面，即強壯、性欲強、放蕩?！盵1]在《我想結(jié)婚就結(jié)婚》中，提安哥建構(gòu)的女性形象是多樣而立體的，打破原有的好與壞，非此即彼的二元對立形象，展示黑人女性的復(fù)雜性、差異性的同時展現(xiàn)其真實的現(xiàn)狀。在本劇中，提安哥主要描繪了三類女性形象，分別是傳統(tǒng)型、年輕型和腐敗型。

一、傳統(tǒng)型

在提安哥筆下，勤勤勉勉為家里忙里忙外的萬澤西和恩祖琪無疑是傳統(tǒng)型女性形象，她們遵從部落的傳統(tǒng)、文化與自己的丈夫，可以說，她們是家庭的頂梁柱。但是作為傳統(tǒng)的肯尼亞婦女，她們又是“沉默”的。正如吉康巴描述的那樣，女人不能作為朋友，女人是毒藥，女人的話不可信，女人不能保守秘密。

戲劇第一幕以基坤達(dá)和萬澤西關(guān)于祖?zhèn)鞯?.5公頃的土地契約對話而展開?；み_(dá)將這小塊土地視為寶貝，他認(rèn)為這小塊土地比地主基瓦擁有的千萬畝土地還要寶貴，因為這是屬于他自己的?；み_(dá)甚至將這小塊土地比喻成自己的陽物：“一個男人永遠(yuǎn)吹噓自己的陽物/無論尺寸有多小?！盵2]277萬澤西卻以嘲諷回應(yīng)基坤達(dá)，顯然，她并不認(rèn)同丈夫?qū)ν恋氐目捶?。對于土地的問題，萬澤西是無知、愚昧的，她只看到了這塊土地的尺寸，忽略了土地對于吉庫尤族的重要性。

對于肯尼亞人來說，土地是被賦予靈性的，比金錢牲畜更加值錢。對于吉庫尤族來說，土地契約是農(nóng)牧部落社會、政治、宗教和經(jīng)濟生活中最重要的東西。土地上生長的作物養(yǎng)育了吉庫尤族人；死后，也是土地，滋養(yǎng)著安息的靈魂。因此，吉庫尤族視土地為部落的母親和連接他們與祖先圣靈的紐帶，對土地充滿了敬意。[3]基坤達(dá)與萬澤西關(guān)于土地問題的爭吵被一個酒鬼唱的歌打斷了——我想結(jié)婚就結(jié)婚。這首歌是戲劇第一首開場的歌曲，同時也暗示了戲劇其中之一的主題——婚姻。因為萬澤西十分瞧不起這個邋遢的酒鬼，所以她破口大罵。丈夫基坤達(dá)對酒鬼進(jìn)行維護(hù)，他辯解道酒鬼酗酒是因為他遭受到社會、經(jīng)濟、政治壓迫。萬澤西分析不出酒鬼的背后深層原因，可見她是愚昧淺薄的。她的發(fā)聲給丈夫機會向觀眾說明肯尼亞獨立后的土地問題和肯尼亞人民所遭受的壓迫；萬澤西的發(fā)聲只是丈夫觀點的反面映襯。

然而，萬澤西對酒鬼的諷刺挖苦同時也是對酒鬼的逃避主義的批評。諷刺的是，后來基坤達(dá)失去土地、工作和女兒后，他也成為了酒鬼，唱著同一首歌。從一開始，基坤達(dá)便沒有認(rèn)真對待萬澤西對酒鬼的評論，這是女性聲音的沉默。這恰恰表現(xiàn)出肯尼亞女性在家庭中所處的地位是低于男性的。

與萬澤西相反的女性——恩祖琪，在《我想結(jié)婚就結(jié)婚》中是一名充滿智慧的女性，她和她丈夫一樣，尖銳地覺察肯尼亞獨立后面臨的危機，清楚精英階級的剝削性質(zhì)，勇敢地支持被當(dāng)局禁止的茅茅起義軍。當(dāng)基坤達(dá)夫婦被精英階級蒙騙，企圖抵押土地，舉行基督教婚禮以加入上層社會，好讓女兒嘉索尼嫁給基瓦的兒子約翰時，恩祖琪作為一個熱心的鄰居和好友，向他們揭露精英階級的偽善——以基督之名，勾結(jié)帝國主義殖民者，像毒蝎一樣剝削自己的肯尼亞兄弟姐妹。盡管基坤達(dá)夫婦最終落入基瓦的圈套，以至于土地被拍賣，基坤達(dá)失去工作而酗酒，嘉索尼被約翰拋棄，淪為酒吧女郎，恩祖琪夫妻仍然對他們施以援手，給予鼓勵，并團結(jié)他們進(jìn)行反抗。

“忘記了一個家是屬于男人和女人的/一個國家屬于男孩和女孩/你認(rèn)為只有男人為肯尼亞的獨立戰(zhàn)斗嗎/有多少女人死在森林里/今天我們面臨困難/我們就把氣撒在自己老婆身上/而不是通過對話/找出解決的辦法?！盵4]352-353這段話是由吉康巴所說，吉康巴在劇中是一個睿智的男性，他是本劇劇作家自我意識的敘述者。在提安哥看來，在茅茅起義中獻(xiàn)身的女性是這個時代需要贊揚的對象，在國家危難面前，女性甚至比男性更加堅定與勇敢。對英國殖民的反抗戰(zhàn)爭中，70歲的Me Katilili組織人們頑強抵抗英國殖民總局，被捕后她受盡折磨也沒有向殖民者屈服；20年代，由于黑人種族歧視日益嚴(yán)重，Mary Muthini Nyanjiru領(lǐng)導(dǎo)了最大的工人游行示威，被射身亡；50年代茅茅起義中，肯尼亞的女人也拿起了槍支彈藥，森林和深山中，監(jiān)獄和拘留營中，還有家里，都有她們的身影。

提安哥筆下的傳統(tǒng)形象都有一個特點，就是她們都受到男權(quán)的壓迫，同時，她們還是勇敢的，具有力量的，在國家危難面前，她們和男人一樣，英勇投身于奮斗。

二、年輕型

“她是兩個世界的結(jié)果，不再忠于舊世界，與新世界也格格不入。受過一些教育，沒有根，沒有社會紐帶。她是對后殖民時期肯尼亞感到迷失和不抱幻想的肯尼亞人?！盵5]在《我想結(jié)婚就結(jié)婚》中，嘉索尼就是這樣的一個形象。

嘉索尼是吉庫尤族中常見的女性名字，意為害羞。顯然，嘉索尼并不是她父母所希望的那樣。她拒絕吉庫尤的傳統(tǒng)，她向母親詰問憑什么女孩就要留在家里干活，不能接受教育，她甚至向父母說出我想結(jié)婚就結(jié)婚的話。對于吉庫尤族人來說，婚姻是由父母做主的，因此，嘉索尼的反抗和拒絕震驚了她的父母。嘉索尼和父母的矛盾，實則是新文化與舊文化的沖突。

嘉索尼長得很漂亮，但是她沒有好看的衣服鞋子和包包，她喜歡坐在家門口的橫欄上無所事事地梳頭發(fā)。她對家里的一貧如洗不屑一顧，她甚至不認(rèn)為這是屋子，因為里面沒有像樣的家具。嘉索尼和精英階層基瓦的兒子約翰有著巨大的貧富差距和階級不同，但她被約翰深深地吸引，約翰擁有了嘉索尼作為一個貧民夢寐以求的全部東西——車、錢和地位。在金錢和階級面前，嘉索尼看到的是救贖和拯救。殘酷的現(xiàn)實把嘉索尼打敗，最后剩下的是她的迷惑和墮落。

值得注意的是，約翰這一男性形象從頭到尾沒有出現(xiàn)在舞臺上，他也沒有臺詞，不耐煩地按車?yán)却硭脑趫?。只要喇叭聲響起，嘉索尼就會迫不及待、興高采烈地奔向他。隨著劇情的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，約翰是一個生性軟弱，沒有道德，不講信用的男人；他僅僅被欲望驅(qū)使，以自我為中心，他是一個騙子，是一個被寵壞的富二代。發(fā)現(xiàn)嘉索尼懷孕之后，約翰立即撇清關(guān)系，拒不負(fù)責(zé)。嘉索尼和約翰的關(guān)系是被服從和服從，被壓迫和壓迫的關(guān)系。對于男性權(quán)威來說，女性只是賞心悅目的玩物。

《我想結(jié)婚就結(jié)婚》展示了肯尼亞女性受到的雙重壓迫。作為一個勞動者，她們深受殖民和新殖民的壓迫；作為女性，她們受到封建和殖民主義的男性權(quán)威的壓迫。提安哥的這部戲劇名稱為《我想結(jié)婚就結(jié)婚》，不僅僅影射了婚姻的主題，同時是嘉索尼女性意識的覺醒。她敢于要求與男性平等地享有受教育權(quán)，敢反抗傳統(tǒng)文化對女性婚姻和地位的束縛。可惜的是，嘉索尼被父親趕出家門，被約翰拋棄后并沒有走上獨立自強的道路，而是淪為酒吧女郎。（對于肯尼亞人來說，酒吧女郎的工作和妓女無異。）直到劇終，出走的嘉索尼再也沒有出現(xiàn)。這樣的女性形象在當(dāng)前的肯尼亞社會是常見的，正是嘉索尼的結(jié)局，給臺下的觀眾“潑以一盆冷水”，他們清楚地看到自己身邊可能就有這樣一個“嘉索尼”。在當(dāng)時的肯尼亞，嘉索尼并沒有出路。

三、腐敗型

在《我想結(jié)婚就結(jié)婚》中，出現(xiàn)了兩位精英階層的妻子，她們分別是杰澤貝爾和海倫。對于萬澤西、恩祖琪和嘉索尼來說，她們是壓迫者和殖民者。與她們的丈夫一樣，她們是虛偽的精英階層。

提安哥用英文名字為這兩個角色命名。杰澤貝爾（Jezebel）和她的丈夫（Ahab） 是舊約圣經(jīng)故事中的以色列國王和王后，殺害上帝的先知，支持崇拜偶像，離棄上帝。在戲劇中，他們是肯尼亞的精英階層，自詡為虔誠的基督徒，運用圣經(jīng)教義來對農(nóng)民施加壓力，攛掇農(nóng)民入教，用花言巧語騙取他們世代相傳的土地。

肯尼亞實現(xiàn)獨立后，基督教不再是單純的宗教了，而是成為了新殖民主義剝削的代理人，竭盡全力地搜刮民富民脂，悄無聲息地把魔爪深入到社會風(fēng)俗與價值觀，促使肯尼亞部落組織分崩離析。提安哥在《歸家》提到：在非洲，殖民主義陰魂不散，加上與基督教狼狽為奸，還有許多其他的國家像肯尼亞一樣正處于非常困難的時期……所以，在肯尼亞，歐洲殖民者掠奪人民的土地和壓榨他們血汗，而傳教士侵蝕人們的靈魂。非洲人用靈與肉換來的是區(qū)區(qū)三十塊銀元和通往歐洲天堂的美好承諾。[6]

四、結(jié)語

《我想結(jié)婚就結(jié)婚》作為一個社團戲劇，具有濃烈的政治色彩，因此，提安哥的女性主義也是具有政治色彩的。在《我想結(jié)婚就結(jié)婚》中，提安哥似乎沒有探索拯救肯尼亞嘉索尼們的方法，但實際上他對茅茅起義女性的謳歌正是最根本的出路——男女平等，團結(jié)一致為肯尼亞抗?fàn)?。該劇的政治色彩并沒有削弱女性形象的塑造效果，由于該劇的背景與觀眾的經(jīng)歷相通，虛構(gòu)的角色與觀眾產(chǎn)生批評距離，觀眾更加能感受到劇中女性角色的復(fù)雜性與多樣性。

參考文獻(xiàn)：

[1]周春.美國黑人女性主義批評研究[M].四川大學(xué)出版社，2007：100.

[2][4]Biodun Jeyifo. Modern AfricanDrama[M].NewYork：W.W.Norton&Company;，Inc，2001：277，352-353.

[3]Palmer，E.An introduction to the African novel.London：Heinemann.1981：7.

[5]Ressler，Lara.Uhuru：A Study of Ngugi wa Thiongo.2005：4.

[6]Wa Thiongo，N.Homecoming：Essays on African and Caribbean literature，culture and politics. London：Heinemann.1972：31-32.