從反芭蕾的自由動(dòng)作審視現(xiàn)代舞喚醒與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)觀

張超

【摘 要】基于現(xiàn)代舞自身的自由性與合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，反映現(xiàn)代社會(huì)生活，使人們更容易接受現(xiàn)代舞喚醒與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)價(jià)值。本文從反芭蕾的角度，有效界定現(xiàn)代舞自由動(dòng)作的重要性，體現(xiàn)出現(xiàn)代舞的自由和隨意。

【關(guān)鍵詞】芭蕾舞；自由動(dòng)作；現(xiàn)代舞

中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）11-0151-01

我們從發(fā)展的角度審視古典芭蕾單純追求形式與技巧的傾向性，可以判定這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)實(shí)生活的距離已然成為舞蹈反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的巨大障礙。正是處于這種危機(jī)中，現(xiàn)代舞應(yīng)運(yùn)而生，并對(duì)本民族的舞蹈形成深刻影響。而基于現(xiàn)代舞自身的自由性與合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由抒發(fā)人的真實(shí)情感，反映現(xiàn)代社會(huì)生活，使人們更容易去接受現(xiàn)代舞喚醒與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)價(jià)值。

一、以反芭蕾的自由動(dòng)作審視現(xiàn)代舞的喚醒與現(xiàn)實(shí)

（一）自由動(dòng)作的藝術(shù)表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，芭蕾舞是皇宮貴族的舞蹈，至少也是有錢人的舞蹈，所以他們的動(dòng)作和舞姿都是向上的，并且身著華麗的服飾，顯得特別高傲，也能體現(xiàn)出他們的身份和地位。它有自己比較完整規(guī)范的動(dòng)作形態(tài)和姿態(tài)，注重兩者的結(jié)合，一個(gè)出色的芭蕾舞演員必須具備高超的技術(shù)技巧。然而現(xiàn)代舞則是大眾的舞蹈，所以被稱為生活舞蹈，表達(dá)人們對(duì)大自然和美好生活的向往。動(dòng)作的表現(xiàn)方式以自我表現(xiàn)為基礎(chǔ)，由內(nèi)而外，隨著舞者內(nèi)心情感的發(fā)展而變化，沒(méi)有任何限制。舞者大多運(yùn)用軀體的動(dòng)作為技巧，追求肢體的自由和思想的解放，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感的表達(dá)。

（二）以喚醒為目標(biāo)的價(jià)值觀。從觀眾的角度來(lái)說(shuō)，芭蕾舞屬于法國(guó)宮廷的貴族，所以他們必須穿著華麗的服飾，具備高超的技術(shù)技巧，并且配有頂級(jí)的音樂(lè)效果和耀眼的舞臺(tái)美術(shù)，這樣才能達(dá)到宮廷的標(biāo)準(zhǔn)和貴族們的喜好?，F(xiàn)代舞所要傳達(dá)給觀眾的是一種干預(yù)的效果，它并不是單純的舞蹈藝術(shù)，而是能從中得到一些道理和人生閱歷，帶給觀眾享受。所以說(shuō)現(xiàn)代舞比較大眾化，很容易被世人接受，是藝術(shù)領(lǐng)域里不可缺少的形式。

（三）以“求同存異”為追求的現(xiàn)實(shí)觀。現(xiàn)代舞始于19世紀(jì)末期，由于過(guò)分嚴(yán)格的制度使得一些極度僵化的動(dòng)作產(chǎn)生。從20世紀(jì)初開(kāi)始，現(xiàn)代舞與芭蕾舞呈現(xiàn)出兩種不同并且相互對(duì)立的舞蹈形式。然而，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展變化之后，它們又不約而同走到一起，這說(shuō)明舞蹈藝術(shù)是一個(gè)整體，既有聯(lián)系又有區(qū)別。

二、喚醒與現(xiàn)實(shí)——現(xiàn)代舞自由動(dòng)作的藝術(shù)觀對(duì)中國(guó)舞蹈可持續(xù)發(fā)展的重要意義

1936年，中國(guó)舞蹈家吳曉邦把現(xiàn)代舞引進(jìn)了中國(guó)，并稱它為“新舞蹈”。上個(gè)世紀(jì)七八十年代中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展迅速，隨著改革開(kāi)放和科學(xué)技術(shù)的不斷提高，現(xiàn)代舞也成為中國(guó)必不可少的舞種，漸漸進(jìn)入人們的視野。如《希望》《再見(jiàn)吧，媽媽》《無(wú)聲的歌》等作品，從舞蹈構(gòu)思到肢體語(yǔ)言的突破，都充分具有創(chuàng)新意識(shí)。在此之后，我國(guó)又推出了大量的現(xiàn)代舞作品，如《繩波》《對(duì)弈隨想曲》《彼岸》《獨(dú)白》等等，“本土文化”和“國(guó)際接軌”是當(dāng)今現(xiàn)代舞蹈家常提的兩個(gè)口號(hào)。具體來(lái)說(shuō)，就是在保留自己傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)外來(lái)的文化，從而達(dá)到世界文明的一體化。

由于中國(guó)有著非常深厚的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，因此，我們要隨著時(shí)代的發(fā)展改進(jìn)舞蹈語(yǔ)言體系，怎樣改造原有的舞蹈語(yǔ)言問(wèn)題是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。一方面，我們的舞蹈還具有民族的氣息，地方文化太濃厚，這也是中國(guó)舞蹈的獨(dú)特之處。另一方面，劇中人物塑造性不強(qiáng)，這使得舞蹈沒(méi)有自己的個(gè)性，不能算是一部好作品。所以，這兩方面是中國(guó)舞蹈創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。

在第一屆全國(guó)舞蹈比賽中，舞蹈家賈作光先生創(chuàng)作的男子獨(dú)舞《海浪》只獲得了創(chuàng)作三等獎(jiǎng)。但是，這個(gè)舞蹈在以后的幾年里一直被演繹著，成為舞蹈界的榜樣，是大多數(shù)舞者想表演的作品，并且還成為舞蹈比賽中固定的參賽作品。

該作品以演員的舞蹈動(dòng)作和形象受到觀眾的青睞。舞蹈開(kāi)場(chǎng)時(shí)，舞者模仿海燕的樣子掠過(guò)海浪，同時(shí)，舞者也在模仿浪花的樣子?！昂Ｑ唷钡碾p翅一會(huì)兒輕柔，一會(huì)兒強(qiáng)勁；“海浪”時(shí)而洶涌，時(shí)而平靜。這個(gè)舞蹈的獨(dú)特之處在于編導(dǎo)借鑒了蒙古族的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)海燕的形態(tài)。特別是每個(gè)動(dòng)作都連接得天衣無(wú)縫。編導(dǎo)還運(yùn)用了音樂(lè)當(dāng)中的創(chuàng)作手法，使得舞者像是一只海燕，在與海浪嬉戲。編導(dǎo)還編排了“頭肩著地后搶臉”等高超的技術(shù)動(dòng)作，并將其巧妙運(yùn)用于舞蹈形象當(dāng)中。

在《海浪》這部作品里，我們已經(jīng)看到了現(xiàn)代舞的一些內(nèi)涵，它給觀眾帶來(lái)了一些新鮮感，這就是現(xiàn)代舞的與眾不同之處，所以深受人們的喜愛(ài)，也為其今后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

基于現(xiàn)代舞自身的自由性與合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由抒發(fā)人的真實(shí)情感，反映現(xiàn)代社會(huì)生活，使人們更容易接受現(xiàn)代舞喚醒與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)價(jià)值。我們必須同時(shí)學(xué)好現(xiàn)代舞和芭蕾舞，力求實(shí)現(xiàn)“共贏”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮雙白，茅慧.中國(guó)舞蹈史及作品鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]王克芬著.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2004.

[3]梁戈邏.中國(guó)舞劇的未來(lái)之路[J].民族藝術(shù)研究，2016（7）.