民族音樂學(xué)研究的理論與方法

何維頡 郭友

【摘 要】民族音樂學(xué)的歷史較為悠久，起源于歐洲，后來逐漸傳入我國(guó)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族音樂學(xué)研究的理論與方法也在不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變，這就需要對(duì)民族音樂學(xué)研究進(jìn)行深入剖析，從而促進(jìn)民族音樂學(xué)的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；研究理論；研究方法

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0046-02

一、民族音樂學(xué)的研究理論

如今，民族音樂學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的研究，對(duì)民族音樂學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行剖析，可以將其分為比較音樂學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)三個(gè)部分。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，專門研究爪哇音樂的荷蘭人加浦·肯斯特提出以ethno-musicology這個(gè)術(shù)語來代替comparative musicology（比較音樂學(xué)），這個(gè)詞的前半部分ethno從希臘語ethnos一詞而來，意為“民族”，所以整個(gè)詞匯合在一起翻譯為“民族音樂學(xué)”，這一新名稱首先被美國(guó)所接受，附在民族與音樂學(xué)之間的連字符也被取消，而后逐漸固定下來，但是，民族音樂學(xué)的研究并不是固定不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，因此要想對(duì)民族音樂學(xué)進(jìn)行深入探究，就必須明確民族音樂學(xué)的理論與方法，從而探索出具有我國(guó)特色的民族音樂學(xué)研究之路。

在我國(guó)，民族音樂學(xué)等同于傳統(tǒng)音樂學(xué)，因此要想對(duì)民族音樂學(xué)進(jìn)行研究，就必須對(duì)傳統(tǒng)音樂的文化底蘊(yùn)進(jìn)行探究。但是這個(gè)理論并不是統(tǒng)一的，通過對(duì)不同文獻(xiàn)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多專家學(xué)者對(duì)這一理論都存在不同的看法。為此，我們?cè)趯?duì)民族音樂學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，首先就要避免陷入對(duì)民族音樂學(xué)理論范疇、方法、思潮等爭(zhēng)辯不休的誤區(qū)，應(yīng)該把握研究的重要，從而為民族音樂學(xué)的研究指明方向。但是，我們也不能忽視民族音樂學(xué)在國(guó)際上的研究成果，應(yīng)該取其精華，對(duì)民族音樂學(xué)展開進(jìn)一步探究。我國(guó)比較音樂學(xué)的奠基者是王光祈先生，王光祈當(dāng)時(shí)之所以研究比較音樂學(xué) ，其目的是要通過對(duì)東西方音樂的比較研究 ，來補(bǔ)救中國(guó)“國(guó)樂”的前途 ，從而找到復(fù)興中國(guó)和東方文明的辦法。而在對(duì)民族音樂學(xué)的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行分析時(shí)，就必須提及呂驥先生的研究理論，并以其為基礎(chǔ)，引發(fā)我們對(duì)民族音樂學(xué)的深入思考。

呂驥先生認(rèn)為在對(duì)我國(guó)的民族音樂學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，必須充分考慮民族音樂所處的環(huán)境和產(chǎn)生的條件，若是僅僅依據(jù)目前民族音樂的狀態(tài)，將會(huì)使對(duì)民族音樂學(xué)的研究停留于表面層次，無法進(jìn)行更加全面的探索，甚至產(chǎn)生民族音樂學(xué)研究的偏差。因此，在對(duì)民族音樂學(xué)的研究過程中，必須明確民族音樂來源于生活、但又高于生活，只有從人民群眾的角度出發(fā)，才能更好的體會(huì)民族音樂中蘊(yùn)含的意義，更加全面領(lǐng)悟當(dāng)時(shí)人民的審美方向。

與此同時(shí)，呂驥先生還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民族音樂學(xué)研究的重要性，倡導(dǎo)我國(guó)相關(guān)的專家學(xué)者對(duì)民族音樂學(xué)進(jìn)行深入研究。民族音樂學(xué)的發(fā)展受到多種因素的影響，其中不僅包括我國(guó)的社會(huì)環(huán)境因素，還涵蓋了美國(guó)音樂人類學(xué)的影響，使民族音樂學(xué)研究得到不斷變革。例如，美國(guó)的音樂人類學(xué)家梅里亞姆就曾經(jīng)提出，“音樂也是文化”的觀點(diǎn)，這使人們開始重視民族音樂背后的內(nèi)涵，對(duì)民族音樂學(xué)的研究起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。隨后的內(nèi)特爾、恩克蒂亞、賴斯、安東尼·西格爾又分別在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，最終使民族音樂學(xué)研究的理論更加完善。這也為之后的一些學(xué)者在對(duì)本學(xué)科進(jìn)行研究時(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、民族音樂學(xué)的研究方法

通過對(duì)民族音樂學(xué)的研究過程進(jìn)行總結(jié)，我們可以將其概況為對(duì)音樂本體的研究、對(duì)音樂中文化的研究、對(duì)音樂體現(xiàn)的人類行為進(jìn)行研究三個(gè)階段。隨著民族音樂學(xué)研究理論的不斷更新，不僅使民族音樂學(xué)的研究?jī)?nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，還使民族音樂學(xué)的研究方法產(chǎn)生了變革。從研究范式的角度出發(fā)，可以將民族音樂學(xué)的研究方法分為兩種，第一種是由美國(guó)著名的人類學(xué)家梅里亞姆為代表的“音響——觀念——行為”研究方法；第二種是美國(guó)民族音樂學(xué)家賴斯的“歷史性架構(gòu)——社會(huì)性維持——藝人個(gè)體經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造”研究方法。

梅里亞姆的民族音樂學(xué)研究方法主要通過對(duì)音樂事項(xiàng)的觀察和分析，從而將民族音樂學(xué)分為音響、表演主體行為、音樂觀念三個(gè)部分進(jìn)行剖析，提高了民族音樂學(xué)研究的科學(xué)性、合理性、有效性。這種研究方法不僅可以對(duì)這三個(gè)部分進(jìn)行獨(dú)立分析，也可以將三個(gè)部分作為統(tǒng)一的整體，剖析三個(gè)部分之間的聯(lián)系，使對(duì)民族音樂學(xué)的研究更加的深入。

賴斯的民族音樂學(xué)研究方法則是利用對(duì)音樂行為的觀察，總結(jié)出其中蘊(yùn)含的歷史維度和社會(huì)維度，這種研究方法可以有效彌補(bǔ)梅里亞姆民族音樂學(xué)研究方法的缺點(diǎn)，使民族音樂學(xué)的研究不僅以宏觀的角度出現(xiàn)，還對(duì)其中的細(xì)節(jié)進(jìn)行了探索，提高了民族音樂學(xué)研究的全面性。

這兩種民族音樂學(xué)研究方法雖然各具特色，但都是經(jīng)典的民族音樂學(xué)研究方法，為我國(guó)民族音樂學(xué)的研究提供了支持與保障。

雖然民族音樂學(xué)的研究在不斷變革，但是梅里亞姆和賴斯的民族音樂學(xué)研究方法仍是經(jīng)典中的經(jīng)典，為我國(guó)民族音樂學(xué)的研究提供了方向和啟示。例如，在對(duì)我國(guó)河北樂亭縣的民族音樂進(jìn)行研究時(shí)，就可以采取梅里亞姆的民族音樂學(xué)研究方法，通過對(duì)樂亭鼓藝人的演奏意識(shí)和舞臺(tái)呈現(xiàn)進(jìn)行觀察，從而發(fā)現(xiàn)其中的音響特征，使藝人與音響之間的關(guān)系得到凸顯，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)樂亭大鼓中蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)本質(zhì)。還可以利用賴斯的民族音樂學(xué)研究方法，對(duì)鑼鼓藝術(shù)的來源進(jìn)行深入剖析，從而明確樂亭大鼓藝術(shù)中蘊(yùn)含的歷史文化，使大鼓藝術(shù)的演變過程得到全面的總結(jié)，并且在此基礎(chǔ)上，對(duì)樂亭大鼓藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代的意義進(jìn)行了深入分析，使我們對(duì)民族音樂學(xué)的研究更加的具體和透明，提高了民族音樂學(xué)研究的針對(duì)性和準(zhǔn)確性。

此外，基于梅里亞姆的理論觀念和研究方法模式，香港學(xué)者曹本冶先生在 《中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂研究》一書的導(dǎo)論部分提出了關(guān)于儀式音樂研究的理論框架， 認(rèn)為“信仰—— 儀式行為——儀式中的聲音” 三者之間的互動(dòng)關(guān)系的思維， 應(yīng)該是研究?jī)x式音樂的主導(dǎo)理論結(jié)構(gòu)模式，這也是梅里亞姆模式在儀式音樂研究領(lǐng)域的具體應(yīng)用。

三、民族音樂學(xué)的研究現(xiàn)狀

作為最早產(chǎn)生于歐洲的學(xué)科，民族音樂學(xué)在從初創(chuàng)、產(chǎn)生、發(fā)展與壯大的歷史演變過程中，實(shí)現(xiàn)了自身的學(xué)科價(jià)值。 隨著時(shí)代以及科技的發(fā)展，中國(guó)的民族音樂學(xué)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，可以說，當(dāng)下，我國(guó)的民族音樂學(xué)研究至少在研究觀念和學(xué)科理念上是與世界接軌的。但我們的研究方法和模式卻似乎存在很多問題，甚至先天的不足。譬如，我們的學(xué)科研究從更大范圍來看，還是中國(guó)本土的民族音樂，尤其是少數(shù)民族民間音樂、戲曲研究，還很少關(guān)注外族音樂、國(guó)際范圍的民族音樂。從這一角度來說，我們的民族音樂學(xué)充其量就是中國(guó)的傳統(tǒng)音樂研究，而不能說是民族音樂學(xué)學(xué)科研究。所以我們要引以為戒，在今后的研究中盡可能開闊眼界，以更加博大的胸襟去包容各種思想、各種理論、各種方法的爭(zhēng)鳴，取其精華，以彌補(bǔ)我們研究方法和模式方面的欠缺，打破我國(guó)民族音樂學(xué)研究方法的局限性。

四、結(jié)語

民族音樂學(xué)的研究處于動(dòng)態(tài)的變化之中，并且極易受到時(shí)代和社會(huì)因素的影響。民族音樂學(xué)的研究變革是社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)，而民族音樂學(xué)的研究也需要以時(shí)代變化為基礎(chǔ)，二者相互支持、相互依托。我國(guó)雖然對(duì)民族音樂學(xué)的研究處于初級(jí)階段，但是已經(jīng)掌握了大致的民族音樂學(xué)研究理論與方法，這為我國(guó)民族音樂學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是我國(guó)民族音樂學(xué)研究的不竭動(dòng)力。本文對(duì)民族音樂學(xué)研究的理論與方法進(jìn)行了分析，旨在促進(jìn)我國(guó)民族音樂學(xué)研究水平的進(jìn)一步提升。

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