少數(shù)民族貧困地區(qū)婚喪禮金與居民承受力研究

董琦

摘 要：汶川羌族與鹽邊彝族由于所處地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)民俗、攀比心理、村民素質(zhì)差異等的原因，導(dǎo)致兩地因?yàn)楦哳~禮金日常生活壓力十分沉重。本研究通過實(shí)地調(diào)研，提出必須立足于自身發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)民族文化取其精華去其糟粕、加強(qiáng)民眾思想道德建設(shè)等政策建議。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族貧困地區(qū)；婚喪禮金；居民承受力

一、少數(shù)民族貧困地區(qū)人情消費(fèi)現(xiàn)狀

人情消費(fèi)，即人與人之間正常交往中的感情投資。以禮金或禮物為載體的人情消費(fèi)是人們參與社會(huì)生活，維系和發(fā)展人際關(guān)系的重要途徑已成為日?；顒?dòng)不可或缺的部分[1]。隨著社會(huì)的發(fā)展，婚喪的規(guī)模隨著財(cái)富、人脈的積累沉淀而不斷地?cái)U(kuò)大，成為了身份、權(quán)力、等級(jí)的象征。如果人情消費(fèi)超出應(yīng)有的范圍，涂有“金錢味”將人情消費(fèi)作為斂財(cái)?shù)囊环N手段，那么就會(huì)形成這種即以物質(zhì)衡量一切、不顧客觀條件的透支消費(fèi)觀的扭曲變態(tài)的世界觀，將與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向背馳。

本文通過對(duì)汶川羌族和鹽邊彝族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，深入剖析少數(shù)民族貧困地區(qū)婚喪禮金與居民承受力之間的內(nèi)在關(guān)系。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為婚喪禮金不會(huì)導(dǎo)致家庭貧困的人僅占13%，認(rèn)為對(duì)生活家庭有很大影響的人有48%，認(rèn)為產(chǎn)生了極大影響的人有28%，此外還有11%的人認(rèn)為婚喪禮金的支出是導(dǎo)致家庭貧困的直接原因。此外，雖然當(dāng)?shù)孛癖娂彝ナ杖胗兴黾樱磕暝诨閱识Y金方面的支出占據(jù)了家庭的絕大收入，年年入不敷出，民眾在人情消費(fèi)方面的承受能力減弱。

二、高額禮金給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)的問題

（一）加劇了當(dāng)?shù)孛癖姷呢毨С潭?/p>

汶川縣與鹽邊縣都隸屬四川，都是國(guó)家貧困縣。得益于國(guó)家的扶貧開發(fā)戰(zhàn)略，兩地在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、思想道德建設(shè)以及保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗文化的建設(shè)等方面都有了顯著的提高。但由于兩地地處山區(qū)，經(jīng)濟(jì)來(lái)源形式單一，近年來(lái)物價(jià)飛漲，各項(xiàng)消費(fèi)日益增加，人情消費(fèi)中的婚喪禮金支出占據(jù)家庭總收入的比重越來(lái)越大，遠(yuǎn)高于家庭收入增長(zhǎng)的速度，有的民眾甚至頂著背負(fù)高利息的壓力，采取借用民間高額貸款等形式來(lái)支付禮金開支，使得貧困問題積重難返，扶貧工作開展難以得到顯著的效果。

（二）不利于傳統(tǒng)民俗的繼承和發(fā)揚(yáng)

汶川羌族、鹽邊彝族民族歷史悠久，文化習(xí)俗沉淀深厚。其對(duì)喪葬習(xí)俗的表達(dá)形式較于一般民族更加有其自身的特殊性。喪葬與婚嫁在人情消費(fèi)這方面大體一致，但也有所區(qū)別，羌族和彝族在辦紅喜事的時(shí)候會(huì)送出請(qǐng)柬，收到請(qǐng)柬的親朋好友則會(huì)如期的參加所舉辦的宴會(huì)，但如若家中需要舉辦白喜事，則會(huì)放響鞭炮，街坊鄰居等則會(huì)主動(dòng)的自愿的前往。而實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)地區(qū)婚喪禮金日趨隆重，將原本傳統(tǒng)的風(fēng)俗儀式異化為人們斂財(cái)?shù)墓ぞ吆推茐暮椭C人際關(guān)系的“劊子手”。

（三）拉大了區(qū)域內(nèi)部的貧富差距

汶川和鹽邊都屬于少數(shù)民族貧困地區(qū)，區(qū)域性整體貧困特征明顯，但各個(gè)經(jīng)濟(jì)狀況也有明顯差異。對(duì)于經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較好的家庭來(lái)說(shuō)，禮金支出在家庭可承受范圍之內(nèi)；而對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較差或者不好的家庭來(lái)說(shuō)就顯得尤為沉重，甚至占到了該家庭總收入的一半或者更多。但是，經(jīng)調(diào)查反映，往往就是這些實(shí)際情況本身就比較糟糕家庭，反而還出現(xiàn)了婚喪儀式更為浮夸、名目更加繁多、禮金更加沉重，更加注重攀比和“要面子”[2]。高額的禮金再加上鋪張浪費(fèi)，使得區(qū)域內(nèi)部貧富差距越拉越大。

三、高額禮金超出居民承受能力的原因

（一）攀比心理和從眾心理

人情工具化的現(xiàn)象越來(lái)越明顯，假借人情交往之名，實(shí)則往往都是大行斂財(cái)之實(shí)[3]。虛榮心理作祟，會(huì)使得主家擔(dān)心儀式不夠隆重、宴席菜品不夠而被別人笑話，成為鄰里街坊的談資；攀比和盲目從眾作祟，導(dǎo)致有的家庭一年在婚喪禮金方面的消費(fèi)多達(dá)幾萬(wàn)元，引的大家連連叫苦，為了送人情，有的家庭甚至不惜借款貸款以支付這筆費(fèi)用。

（二）鄉(xiāng)風(fēng)民俗的遺留

在傳統(tǒng)的熟人社會(huì)里，人情消費(fèi)出于對(duì)親朋好友、鄰里之間維系感情，加強(qiáng)彼此之間聯(lián)系的初衷，自愿去實(shí)行的一種社會(huì)行為以及作為最為純粹的一種表達(dá)方式。而今這些傳統(tǒng)意義上的人情習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了異化，不僅對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裨斐闪松钗镔|(zhì)上的負(fù)擔(dān)，還使得村名的精神世界遭到前所未有的壓迫。也對(duì)原本淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和良好的文化氛圍產(chǎn)生了不利的影響。

（三）村民自身素質(zhì)不高

汶川和鹽邊地處邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)，民眾的文化素質(zhì)相對(duì)偏低，所以在一些陋習(xí)的改變上顯得比較滯后。高昂的婚喪禮金只是表面現(xiàn)象，背后高額的彩禮禮金或喪事支出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其家庭承受能力，致使許多本已脫貧或者已在致富道路上的家庭再次返貧。不知不覺中陷入了“人情怪圈”[4]，導(dǎo)致民眾無(wú)力拓展生產(chǎn)發(fā)展新思路，貧困代際傳遞，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和影響著日常生活的開展。

四、解決高額禮金的思路

（一）對(duì)傳統(tǒng)民俗要“取其精華，去其糟粕”

少數(shù)民族地區(qū)世代沿襲下來(lái)特有的婚喪儀式也是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，是少數(shù)民族人民情感寄托和參與公共生活的表達(dá)的一種形式。新時(shí)代應(yīng)該有新的思想觀念，樹立正確的世界觀、人情消費(fèi)觀，使資源真正得到合理配置。面對(duì)傳統(tǒng)的歷史民族文化我們堅(jiān)持取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的部分繼承和發(fā)揚(yáng)，而那些使民眾思想退化對(duì)人民生活產(chǎn)生不良影響的糟粕文化，應(yīng)該果斷的摒棄。針對(duì)多數(shù)婚喪儀式過于隆重的情況，少數(shù)民族地區(qū)的人民應(yīng)從自身家庭經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)籌辦婚喪儀式，養(yǎng)成勤儉節(jié)約之風(fēng)，減少鋪張浪費(fèi)，將禮金支出牢牢掌握在可控范圍內(nèi)。面對(duì)他人請(qǐng)客，勇于選擇，對(duì)于那些勉為其難的邀請(qǐng)，不妨委婉拒絕，在革除浪費(fèi)觀念的同時(shí)，更加要培養(yǎng)積累財(cái)富的觀念和脫貧奔小康的意識(shí)。

（二）加強(qiáng)思想道德建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

汶川和鹽邊長(zhǎng)期處于受歷史傳統(tǒng)的影響，民俗民風(fēng)在歷史的演變中越演越烈，人情消費(fèi)早就已經(jīng)異化為民眾斂財(cái)?shù)耐緩?，迫切需要像社?huì)主義核心價(jià)值觀這樣正確具有指導(dǎo)意義的思想凈化民眾浮華的心靈，將提高公民道德素質(zhì)，教育水平作為地區(qū)發(fā)展的重要思想。將紅白喜事的操辦納入村規(guī)民約的內(nèi)容中，限制酒席規(guī)模，嚴(yán)格約束婚喪嫁娶攀比化、面子化，有效遏制大操大辦、鋪張浪費(fèi)之風(fēng)。把群眾的問題交給群眾自己解決，通過宣講、座談或者村民會(huì)議，引導(dǎo)民眾自覺參與鄉(xiāng)村治理和村規(guī)制定，廣泛征求意見，做到家家有人參與，事事有人執(zhí)行。作為鄉(xiāng)村里的干部、黨員等更應(yīng)發(fā)揮先鋒道德模范作用，從自身做起。

（三）因地制宜實(shí)事求是的解決地區(qū)發(fā)展難題

要改善當(dāng)?shù)厍闆r，就應(yīng)該從根本出發(fā)，解決地區(qū)發(fā)展問題，帶動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖娫缛彰撠?。政府部門應(yīng)該加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的扶貧力度，力求做到“精準(zhǔn)扶貧”實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)，由從傳統(tǒng)的“輸血式”向“造血式”轉(zhuǎn)變。開發(fā)區(qū)域特設(shè)產(chǎn)業(yè)，借鑒國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮兩地現(xiàn)有的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)等，例如：開展特色生態(tài)農(nóng)業(yè)、打造鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，即能夠響應(yīng)國(guó)家鄉(xiāng)村振興發(fā)展生態(tài)綠色農(nóng)業(yè)的號(hào)召，還能增加當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)崗位和居民增收渠道。實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，爭(zhēng)取地區(qū)貧困的面貌能夠早日改變。政府要加強(qiáng)引導(dǎo)，整頓鋪張浪費(fèi)之風(fēng)。

參考文獻(xiàn)

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[3]陳晉.當(dāng)代中國(guó)人情消費(fèi)異化問題研究[D]，2017：20-21

[4]涂啟智.人情消費(fèi)怪圈亟須破除[N].珠海特區(qū)報(bào).2018