樂山市彝族宗教信仰的哲學(xué)意蘊(yùn)

申鑫

【摘要】原始宗教是哲學(xué)的母體，它孕育著哲學(xué)思想的胚芽。本文通過對樂山市彝族原始宗教的研究，來體現(xiàn)出其哲學(xué)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】彝族 宗教信仰 哲學(xué)

【中圖分類號】B91 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）14-0001-01

引言：宗教有別于哲學(xué)，二者各自不同的放映對象和放映形式，但宗教和哲學(xué)又相互聯(lián)系，相互為用。原始宗教是哲學(xué)的母體，它孕育著哲學(xué)思想的胚芽。馬克思指出：“哲學(xué)最初在意識的宗教形式中形成，從而一方面它消滅宗教本身，另一方面從它的積極內(nèi)容來說，它自己還只在這個理想化的、化為思想的宗教領(lǐng)域內(nèi)活動?！雹僬軐W(xué)在宗教中脫胎獨立以后，與宗教仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。黑格爾明確指出：“我們甚至在宗教中還遇見顯明昭著的哲學(xué)，譬如教父的哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)基本上是神學(xué)，在這里我們發(fā)現(xiàn)神學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，或者可以說是混合?！雹谖阌怪靡桑鳛闃飞绞幸妥逶夹螒B(tài)的宗教里也滲透著一些哲學(xué)思想，主要包括以下四個方面。

1.神學(xué)唯心主義

宗教從本質(zhì)上講，是神學(xué)形式的唯心主義，作為原始形態(tài)的樂山彝族宗教，也是唯心主義，只不過采取了獨特的形式而已。在樂山彝族的自然崇拜中，把神秘的日神、月神、雷神、山神、火神、石神、湖神、樹神、橋神等幻想為相適應(yīng)自然事物的支配者，把本來是自然界自身產(chǎn)生的各種自然災(zāi)害歸結(jié)于自然神靈作惡的結(jié)果。

馬克思和恩格斯指出：“思想、觀念、意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活中的語言交織在一起。觀察、思想、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！币痪湓?，人們的意識歸根到底來源于人類生產(chǎn)勞動及以勞動為基礎(chǔ)的整個社會的物質(zhì)生活。而在樂山彝族靈物崇拜和祖靈崇拜中，把附在某種特殊或稀罕之物的精靈和祖先靈魂看作是人的生命、生產(chǎn)的生活保護(hù)力量，從而把人類改造自然、改造社會的實踐的物質(zhì)力量賦予了幻想出來的精靈或神靈意識。同時，又把祖先靈魂視為不依祖先的物質(zhì)性肉體而死亡的。在鬼魂崇拜中，把人類所遭到的災(zāi)難、兇禍和疾病等歸結(jié)為幻想出的鬼魂作祟。樂山彝族宗教不僅把自然神靈、祖先靈魂、精靈和鬼魂等多種意識作為人們的崇拜和信仰對象，更重要的是顛倒它們和物質(zhì)性事物和想象的真實關(guān)系，從而陷入了唯心主義。

2.消解人的斗志，抹殺人的主觀能動性

樂山彝族宗教信仰把人類的命運(yùn)和生活交給超自然超社會力量的神靈或精靈去支配，對它們進(jìn)行無以復(fù)加的頂禮膜拜，祈求神秘的自然神靈、祖先靈魂、精靈和鬼魂等大發(fā)慈悲，借助他們神奇力量驅(qū)鬼辟邪，消災(zāi)避難，逢兇化吉。他們還對能溝通人和神鬼關(guān)系的畢摩或蘇尼寄予莫大期望，把他們看作能請各種神靈降祥瑞、去災(zāi)禍、福子孫的關(guān)鍵人物，正如《教育經(jīng)典》將：“有災(zāi)就請畢摩，有禍就請?zhí)K尼?！瘪R克思和恩格斯指出：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”但在樂山彝族宗教信仰中樂山彝族先民有戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈渴望，而又不把這種渴望付諸于征服自然的生產(chǎn)實踐中去實現(xiàn)；有對六畜興旺、五谷豐登的熱情期盼，但又看不到只有依靠自身的實踐才是實現(xiàn)豐衣足食的力量源泉；有戰(zhàn)勝各種疾病和一切惡魔的積極精神，但又沒有戰(zhàn)勝它們的堅定信心，他們把自己的耕耘、婚喪嫁娶、人生幸福等統(tǒng)統(tǒng)拱手交給神靈去支配和安排，把戰(zhàn)勝一切災(zāi)難和邪惡統(tǒng)統(tǒng)推給神靈去完成。因此，樂山彝族宗教信仰抹殺或泯滅了人們征服和改造自然、人定勝天的主觀能動性，忽視了廣大彝族人民改天換地的偉大力量，消解著廣大奴隸群眾同奴隸主貴族作斗爭的意志。與此同時，它造成了人力、財力和物力的極大浪費，如《教育經(jīng)典》講：“賣田超度父，賣地超度母”這就使本來貧困的樂山彝族更加貧窮，導(dǎo)致樂山彝族世代先民處于貧困——祭祖——貧困的惡性循環(huán)之中。

造成上述狀況的原因在于：一方面，在樂山彝族傳統(tǒng)社會，由于生產(chǎn)力低下，人們無力抗拒強(qiáng)大的自然力所造成的災(zāi)害及廣大勞動群眾無法擺脫奴隸主貴族的剝削和壓迫；另一方面，奴隸主貴族為了維護(hù)本階級的根本利益，不遺余力地宣傳神學(xué)唯心主義，借此麻痹廣大人民群眾的思想，這不僅是造成宗教信仰的根源，又不斷加速宗教信仰的“泛社會化”進(jìn)程。與此同時，作為奴隸主貴族，借助神靈的力量維護(hù)著他對奴隸的剝削和壓迫。

3.樸素唯物論的死亡觀和對人生價值的肯定

樂山彝族先民雖然沒有對人的死亡作出現(xiàn)代意義上的科學(xué)解釋，但他們卻猜測到了人的死亡具有客觀必然性。這種觀念也滲透到宗教崇拜的祖靈信仰中，以此去勸慰祖先靈魂。同時，還勸導(dǎo)祖靈說，死亡是榮耀的事，沒有慚愧，沒有遺憾，應(yīng)心情舒暢地返歸祖地。

由于把人的死亡看成一種自然規(guī)律，樂山彝族把喪事喜辦。樂山彝族以虔誠的心態(tài)和耗費大量錢財祭祀祖先亡靈和其他神靈，不是為了死后獲得一張進(jìn)入天國的門票，或免遭陰間地獄里的殘酷折磨，而是為了現(xiàn)實人生幸福。這充分表明，在他們那里不存在著悲觀主義的厭世情緒，充分肯定人生的價值和人生的積極意義，他們又有著對各種疾病和災(zāi)難的抗?fàn)幰庾R，只不過將這種積極意識通過宗教形式表現(xiàn)了出來，并把取勝的希望寄托給神靈而已。如在鬼狐崇拜中，他們對給人們帶來災(zāi)禍的鬼怪，通過一定的宗教儀式驅(qū)之和打之。在祖先崇拜中，他們祈求祖靈不要帶走子孫的靈魂，如是帶走了，子孫會死亡或影響子孫后代的繁衍。為使子孫的靈魂不被帶走，他們千方百計地誘惑勸阻靈，不要留念人間，不要在路上停留，要愉快地歸祖地。他們這樣做旨在讓在世子孫生活在世上，不斷追求著人生應(yīng)有的幸福生活，完成自己的人生責(zé)任。

4.反映樂山彝族征服自然的強(qiáng)烈愿望，歌頌彝族先民征服自然的豐功偉績

如前所述，從整體上講，樂山彝族宗教具有用神靈去抹殺人的主觀能動性的消極作用。但是我們又不難窺視到，它又有反映樂山彝族征服自然的強(qiáng)烈愿望、歌頌彝族先民征服自然的功績積極因素。

征服自然，是人們強(qiáng)烈的愿望，又是人類生存的決定性基礎(chǔ)。而放映人們征服自然的渴望，是對人類生存的積極態(tài)度。在樂山彝族畢摩經(jīng)書《求助》和《畢摩贊祖經(jīng)》中講到，畢摩求助日神、月神、天神、地神等幫助人們征服自然，求得人類平安地生息繁衍。畢摩經(jīng)書《撈落水魂》還對水的作用予以辯證分析，指出水即給予人類恩惠，又會帶來災(zāi)害。它還告誡人們預(yù)防水災(zāi)，指導(dǎo)人們懂得涉水的方法，如說“游不知抬頭則淹，涉不會移則喪?！边@些無不放映著樂山彝族征服自然的強(qiáng)烈愿望。

在這里，我們又要注意到，樂山彝族宗教沒有看到樂山彝族勞動群眾的實踐對于征服自然的決定作用，它把樂山彝族征服自然的強(qiáng)烈愿望交給神靈去實現(xiàn)，沒有脫離神學(xué)唯心主義的范疇。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社，1972版，第26頁

②黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第1卷，第64-65頁

參考文獻(xiàn)：

[1]伍雄武：《彝族哲學(xué)思想史論集》[M].民族出版社，1995

[2]劉俊哲：《云南貴州彝族哲學(xué)思想研究》[M].四川民族出版社，1999

[3]易謀遠(yuǎn)：《彝族史要》[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007