中國傳統(tǒng)村落的有機更新與文化再造

劉樹老 鄧雯雯

摘 要：傳統(tǒng)村落是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中必不可少的一部分，向我們展示出中華傳統(tǒng)建筑、空間、民俗文化的精髓。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，這種傳統(tǒng)村落正逐漸消亡。如何保護(hù)傳統(tǒng)古村落的延續(xù)，如何在新城鎮(zhèn)化的背景下對傳統(tǒng)村落進(jìn)行有機更新與文化再造是一個值得我們思考的問題和社會的焦點。以廣州練溪村的嶺南印象園為例，從古村落的保護(hù)方法，更新策略出發(fā)探討如何對中國傳統(tǒng)村落進(jìn)行有機更新與文化再造。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；有機更新；文化再造；嶺南印象園

[項目名稱：基于老齡化社會的老年家具設(shè)計研究，項目編號：華師教學(xué)〔2016〕78號自設(shè)項目第10項]

傳統(tǒng)村落是由人所構(gòu)建的一種聚落環(huán)境，反映人們物質(zhì)生活、精神生活和審美方式等方方面面。村落環(huán)境的組成并不只是由當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和地理因素等物質(zhì)形態(tài)所構(gòu)建，還有地域特征，以及生長在這片地域上的的文化、精神、信仰等非物質(zhì)文化形態(tài)。而對于傳統(tǒng)村落的更新再造的過程就是一個重新探索傳統(tǒng)村落文化的獨特價值、開發(fā)其文化特色和內(nèi)涵的過程。

有機更新是吳良鏞教授提出的一種城市規(guī)劃理論，吳良鏞教授認(rèn)為城市就像是人一樣也是一個生命體，需要新陳代謝，這個代謝是“有機”的而不是“生硬”的替換。什么是“有機”？從字面意思來看，有機代表著生機，代表著生命，“更新”代表著“改造、新建”。按照有機更新思路提出了在更新改造的過程中，形態(tài)良好、具有歷史文化價值的可以留存下來；建筑民居部分形態(tài)完好的加以保護(hù)和修飾；損毀嚴(yán)重的加以拆除。

傳統(tǒng)村落有機更新應(yīng)該是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的和諧交融。強調(diào)“以人為本”的理念，是在挖掘傳統(tǒng)村落的本土特色與保護(hù)村落歷史文脈的基礎(chǔ)上把傳統(tǒng)村落作為一個動態(tài)發(fā)展的有機體，以推陳出新之法維護(hù)傳統(tǒng)村落的原有特色，綜合解決傳統(tǒng)村落的發(fā)展問題，保護(hù)好村落自然生態(tài)環(huán)境，村落環(huán)境有機更新。

從2003年開始，廣州市政府準(zhǔn)備在廣州東南方向的小谷圍島上建立一所大學(xué)城，其中廣州大學(xué)城民俗博物館就是在原本練溪村的范圍內(nèi)所建立的，后改稱“嶺南印象園”，現(xiàn)在已成為廣州市觀光旅游一塊寶地。本文分析嶺南印象園更新再造過程中一些思路與做法，有助于嶺南文化的傳承，對傳統(tǒng)古村落的有機更新與文化再造有一定的借鑒意義。

一、項目原始概況分析

（一）項目原始空間格局

嶺南印象園在原本練溪村的區(qū)域范圍內(nèi)所建立的。而練溪村是廣州東南部濱水的一座嶺南傳統(tǒng)村落，歷史悠久，從東漢開始就有居民記錄。由于其特殊的地理區(qū)位因素，也因當(dāng)時遠(yuǎn)離政治中心缺乏嚴(yán)格的行政監(jiān)管，其在漫長的發(fā)展過程中都處于一種自然生長的狀態(tài)，因此一些原始的生產(chǎn)工藝、文化習(xí)俗、具有嶺南特色的民居和古建筑都很好地保留了下來。練溪村作為典型的嶺南水鄉(xiāng)村落，水鄉(xiāng)特色明顯，村落與珠江為鄰，水路四通八達(dá)，村內(nèi)還有古碼頭的存在，體現(xiàn)出古代嶺南水鄉(xiāng)曾經(jīng)繁盛的經(jīng)貿(mào)情況以及景觀特色。練溪大街是練溪村的主干道，位于東、西兩山之間，名為“練溪”的河流貫穿整個街道，村內(nèi)民居建筑大多建造在山的周圍，形成“兩山夾一水”的格局（圖1）。村落的選址體現(xiàn)人與自然和諧相處。

練溪村作為傳統(tǒng)的嶺南古村落具有其獨特的空間特征，但是對練溪村的更新再造不僅是一種對嶺南傳統(tǒng)村落的保護(hù)行為，也是一種商業(yè)開發(fā)的行為。如果只一味地修舊如舊，全盤保留原有的空間特征是無法適應(yīng)現(xiàn)代公共性的文化和商業(yè)活動。在對練溪村進(jìn)行更新再造的過程中，必須考慮如何將商業(yè)業(yè)態(tài)跟練溪村原有的空間特征融合得更好，如何在延續(xù)原有空間布局特色的同時適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)和文化活動的需求。

（二）項目原始建筑民居形式

練溪村至今仍保留眾多修繕完好的祠堂、廟宇建筑。在眾多遺留下來的建筑當(dāng)中保存最完善的祠堂有淡隱霍公祠、霍氏大宗祠、蕭氏宗祠、關(guān)氏宗祠等。反映出嶺南古村落氏族群居的特點。保存最完整知名度最高的四座廟宇分別是三圣公王廟、華光廟、包丞相廟、天后廟。反映出嶺南傳統(tǒng)村民的信仰神佛的文化景觀。

除了祠堂與廟宇建筑外練溪村還保留許多不同時期多種類型的民居。距離現(xiàn)在最遠(yuǎn)的是明清時期的建筑民居，這時期的建筑民居的建造大多以磚木結(jié)構(gòu)為主，在建筑外觀上有著三間兩廊、明字屋和單佩劍等特點。而到了民國時期民居的形態(tài)有了一定的變化。這個時期的民居仍保留了一些原有建筑特色例如坡頂和山墻，整個村落的建筑整體風(fēng)貌和諧。而到了現(xiàn)代后期所建造的民居，卻不再延續(xù)以往傳統(tǒng)民居的風(fēng)格特色，在建筑外觀和材質(zhì)的選擇上與以往大不相同，與整個傳統(tǒng)村落的景觀格格不入。

練溪村的祠堂建筑與民居雖然有一部分得到較為良好的保留，但村內(nèi)大部分建筑不屬于文物保護(hù)的范疇內(nèi)，年代久遠(yuǎn)且并未得到良好的保護(hù)，早已破爛不堪無法使用，村民更希望拆掉重建。村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都較為落后，交通、排水、照明以及衛(wèi)生條件不完善，居民生活質(zhì)量較差，要對練溪村進(jìn)行更新再造，如何妥善處理好新舊建筑之間的關(guān)系，如何在保留村落傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上獲得提升是一個值得我們思考探討的問題。

二、嶺南印象園更新再造分析

（一）空間布局的有機更新與再造

嶺南印象園（圖2）前身練溪村作為具有嶺南水鄉(xiāng)特色的古村落村落，村落主要是以村民的居住空間為主，項目原始的建筑空間格局并不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代的商業(yè)形態(tài)，而對于嶺南印象園整體定位是濱海水鄉(xiāng)，院落商街。對傳統(tǒng)練溪村的更新再造既要保留原有村落的民俗特色也要這個基礎(chǔ)上融入原本的嶺南特色增加商業(yè)空間打造一個現(xiàn)代化的嶺南印象園。

由于嶺南傳統(tǒng)村民注重風(fēng)水所以山水成為改造過程中的一個重要因素。改造后的嶺南印象園延續(xù)了原本練溪村“兩山夾一水”的格局。園內(nèi)有觀光旅游區(qū)、商業(yè)娛樂區(qū)、文化展示區(qū)等多個區(qū)域。觀光旅游區(qū)位于園內(nèi)的南部，入口部分由宗祠建筑和廣場組成，基本保留原本的空間格局，整個景觀空間開闊大氣。文化展示區(qū)處于整個園區(qū)南北交通的交界點的位置，整個區(qū)域涵蓋了祠堂群以及濱水景觀，是園區(qū)的一道亮麗的風(fēng)景線。商業(yè)娛樂區(qū)位于園區(qū)的中心位置，以練溪大街為中心點向周圍輻射，包括了民居建筑，餐飲娛樂消費等多種功能。園內(nèi)多個區(qū)域相互連接，又配以不同的景觀節(jié)點，整個空間層次分明。

（二）景觀的有機更新與再造

練溪村作為嶺南傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)村落，臨水而建，水是其最大的景觀特色。但在對練溪村景觀進(jìn)行更新改造前，村落的水系還處于一個較為混亂的階段，在嶺南印象園的新建過程中，為了梳理村落原有的水系，通過圍水、臨水等多種方式增加建筑和民居，建立多樣化的濱水環(huán)境，使村內(nèi)建筑與周圍景觀融為一體。但良好的傳統(tǒng)村落景觀模式應(yīng)該是物質(zhì)環(huán)境與傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一。新建景觀也應(yīng)充分體現(xiàn)傳統(tǒng)民居特色及原始村落布局，為了彰顯嶺南水鄉(xiāng)村落特色，在保留村內(nèi)原有景觀風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，添加具有嶺南特色的植物，并運用點、線、面相結(jié)合的手法來，把園內(nèi)的水系以及街道、院落相互連接在一起，營造一種傳統(tǒng)的嶺南鄉(xiāng)村氛圍。

（三）建筑的有機更新與再造

嶺南印象園是嶺南傳統(tǒng)建筑群落的主要代表之一。為了更好傳承練溪村的建筑文化，通過對練溪村建筑的觀察和調(diào)研總結(jié)出練溪村的歷史建筑大多具有灰色調(diào)、坡屋頂、水磨青磚、人字山墻或鑊耳山墻（圖3）等嶺南傳統(tǒng)建筑的特色.在進(jìn)行建筑的更新過程中，把這些元素融于到新建建筑當(dāng)中，使村落整體風(fēng)貌更統(tǒng)一。

在對練溪村原有建筑進(jìn)行更新改造的時候，根據(jù)練溪村原有建筑的損耗情況及其歷史、科學(xué)、藝術(shù)、文化價值可以從嚴(yán)格保護(hù)、整飭、改造、拆除等幾個方面來進(jìn)行（見表1）。在建筑的有機更新中保留原有的特色民居及祠堂歷史建筑，對于某些需要改造的建筑，在其中融入提取的練溪村的灰色調(diào)、坡屋頂、水磨青磚、人字山墻或鑊耳山墻等主要的建筑元素以展現(xiàn)一個具有獨特風(fēng)情的嶺南印象園；對于損毀程度比較高的建筑，予以拆除再重新規(guī)劃利用；對于具有傳統(tǒng)文化特色和歷史底蘊的建筑，進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)。

三、對于傳統(tǒng)村落有機更新與文化再造的一些思考

正是因為對原來的練溪村進(jìn)行了有機更新和文化再造才讓練溪村由一個以漁耕為主的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)變成為一座全新的旅游文化名園，能夠更好地向外界展示它的秀美與文化內(nèi)涵。同時，練溪村的傳統(tǒng)山水格局、魚骨狀空間肌理、山墻建筑文化符號、榕蔭廣場等嶺南水鄉(xiāng)村落景觀特色得到保護(hù)與傳承。在對嶺南印象園的項目進(jìn)行一系列分析之后對于傳統(tǒng)村落有機更新與文化再造的一些思考和建議。

（一）還原完整空間形態(tài)，提煉傳統(tǒng)建筑元素

對于村落原有的空間形態(tài)，在更新改造的過程要進(jìn)行有目的的保留和拆除，要從整體出發(fā)，在保留原有的空間元素的同時增加細(xì)節(jié)的設(shè)計，提升空間的層次感。對于傳統(tǒng)村落原有的建筑民居形式要提煉出它的精華部分，在改造的過程中進(jìn)行有機的整合，使新舊建筑相互交融，和諧共處。

（二）珍惜歷史元素遺存，延續(xù)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)

對于傳統(tǒng)古村落的改造要合理規(guī)劃，不盲目保留也不隨意新建，應(yīng)該提升人們對文化的保護(hù)意識，對文化進(jìn)行“修繕”，保留居民的歷史傳統(tǒng)與生活方式，提倡多元化發(fā)展以延續(xù)“無形文化”，使傳統(tǒng)的村落文化得以繼承與發(fā)揚。

（三）提倡有機更新理念，提高整體改造質(zhì)量

對于傳統(tǒng)村落的改造不能只停留在表面上，只關(guān)注與村落的建筑、景觀，和一些空間元素，這樣反而不利于村落的的發(fā)展。應(yīng)秉承著“有機更新”的改造理念，深入研究文化的內(nèi)在，在逐步的修繕過程中慢慢完善。

四、結(jié)語

時至今日，傳統(tǒng)村落的有機更新與文化再造的項目正在如火如荼的發(fā)展中，通過怎樣的方式來對傳統(tǒng)村落進(jìn)行更新改造也成為人們探討的焦點和熱點問題。本文通分析對嶺南印象園進(jìn)行空間、景觀、建筑各方面的更新再造，指導(dǎo)人們要從整體的角度出發(fā)考慮設(shè)計，尊重歷史，以人為本，確立發(fā)展定位，保護(hù)空間肌理，提升環(huán)境品質(zhì)，主張保護(hù)與開放和諧共存，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的良性發(fā)展。

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作者簡介：

劉樹老，博士，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計與理論。

鄧雯雯，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計與理論。