中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播路徑

肖天怡

摘 要：中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的瑰寶，更是民族復(fù)興的根基。中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的有效傳播，有利于文化傳承與認(rèn)同，更有利于文化自信的重塑。基于此，從當(dāng)代傳播路徑的角度對中國傳統(tǒng)文化在傳播媒介、方式等方面進(jìn)行了探討，旨在推動中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的高效傳播，一方面開辟新的傳播路徑，另一方面有助于中國傳統(tǒng)文化的重振。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；當(dāng)代傳播路徑；媒介；內(nèi)容；方式

中國傳統(tǒng)文化自先秦時期起源發(fā)展至今，經(jīng)歷數(shù)千年的歷史滄桑，卻不曾斷代。一方面這與我國穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)有關(guān)，更重要的是傳統(tǒng)文化的傳播在不自知的情況下通過心口相傳、書籍文字、器物、風(fēng)俗等進(jìn)行了生生不息的延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化在距今一百多年的時間里的傳播隨著社會歷史的變革發(fā)生著巨變，習(xí)近平總書記曾說民族復(fù)興的根基是文化復(fù)興，既是復(fù)興，也意味著中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的式微。尤其伴隨西方科技的舶來，西方文化大行其道。中國傳統(tǒng)文化有其自身與時代的脫節(jié)，但從本文的研究角度來看，更重要的是傳播路徑上過于單一，僅僅依靠學(xué)校教育和家庭教育，傳統(tǒng)文化無法引起重視。但這些并不意味著中國傳統(tǒng)文化的落后，英國歷史學(xué)家湯因比與日本高僧池田大作在上世紀(jì)70年代就曾預(yù)言，解決即將到來的新世紀(jì)的社會問題的唯一出路是中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說與大乘佛教。在當(dāng)下文化立國的大背景下，讓中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的方式除了內(nèi)容上的自身挖掘、與時俱進(jìn)，更重要的是尋找出符合當(dāng)代社會的傳播路徑，通過高效傳播，讓看似縹緲的傳統(tǒng)文化更“接地氣”。利用當(dāng)代傳播路徑，讓中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。

一、當(dāng)代傳播路徑之媒介

中國傳統(tǒng)文化的傳播需要媒介，通過媒介的傳遞，讓中國傳統(tǒng)在多種媒介中入世交流互動，澄清觀點。當(dāng)代媒介不再是傳統(tǒng)的一元化，而是通過傳統(tǒng)的書籍文字、教育手段、廣播電視等與新媒體結(jié)合進(jìn)行跨媒介傳播，這樣的媒介不僅利用了傳統(tǒng)媒介穩(wěn)定的特性，也利用了新媒體的交互特征，讓傳統(tǒng)文化傳播在深與廣的維度上得以延伸。

在傳統(tǒng)媒介路徑上，從紙媒、廣播電視到各類傳統(tǒng)文化講習(xí)班、講座，需要改變以往說教的方式。將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達(dá)出來。例如著名的“孔子學(xué)院”在海外推廣過程中，并不是傳統(tǒng)的學(xué)堂式刻板教學(xué)，而是引入了外國人好奇的關(guān)于中國人的傳統(tǒng)生活方式，從傳統(tǒng)飲食、服飾、節(jié)慶等入手，傳播效果好，以小見大的傳播讓孔子學(xué)院蜚聲國際。學(xué)校教育也是傳播媒介的一種類型，尤其是語文課、歷史課，傳統(tǒng)教材關(guān)于古文的篇幅少，關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更少，而學(xué)校教育其他關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的傳播形式更為有限。所以當(dāng)下以教育部為主的各部委開始調(diào)整教材，大篇幅增加古文、關(guān)于傳統(tǒng)文化的課文，同時各類關(guān)于傳統(tǒng)文化的競賽、活動也開展起來。這不失為傳統(tǒng)媒介傳播的創(chuàng)新路徑。另外，紙媒、廣播電視也重點將傳統(tǒng)文化作為一大“賣點”，一改傳統(tǒng)填鴨式說教，取而代之的是《百家講壇》《中國古詩詞大會》《成語英雄》《白山百川行》《中華之光》等展示各類傳統(tǒng)文化的富有活力而又有吸引力的節(jié)目，在社會上也引起了“三國熱”“紅樓熱”“論語熱”等思潮，進(jìn)而又帶動了紙媒書籍的銷量，對中國傳統(tǒng)文化的傳播起到了示范作用。各省市的廣播節(jié)目通過熱線咨詢等家庭類節(jié)目將忠恕、孝悌、仁義等儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行傳播，這類節(jié)目在近年來遍地開花，為中國傳統(tǒng)文化的傳播起到了積極推動作用。其他形式的傳播諸如國際級別的會議在故宮舉行、穿唐裝、漢語熱、國學(xué)班熱等路徑都是傳統(tǒng)文化的傳播媒介。雖然這樣的形式有所爭議，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)媒介的創(chuàng)新是未來中國傳統(tǒng)文化傳播的趨勢。

在新媒體媒介上的利用上，憑借我國信息高速公路的不斷建設(shè)，互聯(lián)網(wǎng)社會如期而至。各類社交軟件、自媒體成為了信息傳播的主要媒介，在快節(jié)奏的生活中利用碎片化的時間獲取碎片化的信息也成為當(dāng)代傳播的主要方式。新媒體利用其自身使用方便、交互性強(qiáng)及圖片、文字、音視頻等多元化傳播形式，將海量的傳統(tǒng)文化符號化、形象化、趣味化。例如電子書的出現(xiàn)讓只能伏案閱讀的傳播路徑變得隨時隨地進(jìn)行，關(guān)于傳統(tǒng)文化中的“禮”這一大的概念，通過網(wǎng)絡(luò)動漫的形式進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)傳播，讓人們知曉傳統(tǒng)文化中的“禮”不是禮貌、禮節(jié)，而是規(guī)矩、規(guī)則、制度。再如微博、微信中關(guān)于傳統(tǒng)文化的公眾號，推送關(guān)于傳統(tǒng)文化的文章、圖片、視頻，不單單是對傳統(tǒng)文化的返本溯源，更是爆炸式、病毒式傳播的開端。而電腦游戲、手機(jī)游戲中關(guān)于傳統(tǒng)文化、歷史典故改編的游戲例如《三國群英傳》《大唐無雙》等，對傳統(tǒng)文化也有積極的傳播作用。

跨媒介傳播是傳統(tǒng)媒介與新媒體媒介融合后的新的傳播路徑。傳統(tǒng)媒介不會因為新媒體媒介這種新的傳播路徑誕生而消亡，反而與之融合后能夠產(chǎn)生更大的傳播價值。這一點從微信與看電視搖一搖中得到了最直接的體現(xiàn)。仍然以《中國詩詞大會》為例，CCTV舉辦的此檔節(jié)目一改以往競賽類文化節(jié)目自娛自樂的形態(tài)，借助互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)，將直播現(xiàn)場與線上觀眾緊密結(jié)合起來，不但具備電視搖一搖答題功能，還有競猜和抽獎環(huán)節(jié)。讓曲高和寡的傳統(tǒng)詩詞變得盎然，更吸引人。這就是傳播的力量，不僅是為了信息的傳遞、送達(dá)，更重要的是讓傳播變得目的性更強(qiáng)，更能影響大眾。又如知名的傳統(tǒng)文化網(wǎng)站“燦爛的中國文明”，其正是跨媒介傳播的范式。網(wǎng)站的創(chuàng)辦人是香港一所大學(xué)的教授，通過錄制微課、經(jīng)書講解、專題設(shè)置等內(nèi)容，供網(wǎng)民下載觀看。在此基礎(chǔ)上，該網(wǎng)站還與網(wǎng)民積極互動，開辦了多項線上線下活動，例如傳統(tǒng)文化中的敬語匯集與應(yīng)用表演、代入歷史時期的話劇表演、書法學(xué)習(xí)、成語大比拼等游戲。這樣的傳播路徑不僅是傳統(tǒng)國學(xué)學(xué)堂的傳播形式，更融入了新媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒介，讓人們樂于接受。同時也為當(dāng)代傳播路徑指明了方向。

二、當(dāng)代傳播路徑之方式

首先，泛娛樂化方式的傳播是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代化的必要措施。中國傳統(tǒng)文化不止儒釋道的思想，其包羅萬象，異彩紛呈。但自第二次工業(yè)革命開始，中國傳統(tǒng)文化彷佛就如停滯一般，尤其是在近幾十年中，中國傳統(tǒng)文化在傳播中被打上了古板、無用等標(biāo)簽。反而是國外文化大量涌入，城頭變幻大王旗，哈日、哈韓、哈美甚囂塵上。中國傳統(tǒng)文化的傳播路徑少、受眾少、影響小，很大程度上是因為傳統(tǒng)文化長久以來是精英文化，講求嚴(yán)謹(jǐn)，與當(dāng)前泛娛樂化的的社會風(fēng)氣和大眾認(rèn)知有所差距。所以，不僅要激活中國傳統(tǒng)文化去解決文化危機(jī)，更要將中國傳統(tǒng)文化的傳播進(jìn)行現(xiàn)代化改造，用娛樂化的方式去傳播。娛樂不僅僅是形式，更是態(tài)度。當(dāng)代傳播泛娛樂化，是利用多種傳播路徑尊重受眾的感受和主體意識，將中國傳統(tǒng)文化形散意不散地傳播。當(dāng)代傳播路徑中最常用的方式是利用“下里巴人”的語言和形象化的表達(dá)方式傳播，構(gòu)建泛娛樂化的傳播范式。例如通過電視劇、電影、真人秀、訪談節(jié)目等進(jìn)行娛樂化傳播，也可以通過歌曲、文藝表演等讓傳統(tǒng)文化融入日常生活。

其次，精英化、大眾化傳播要齊頭并舉。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播有兩種姿態(tài)策略，一為封閉式小眾傳播高姿態(tài)，一為開放式大眾傳播低姿態(tài)。目前國內(nèi)所設(shè)的民間私塾或大學(xué)內(nèi)的國學(xué)研究所均選取小眾傳播的高姿態(tài)進(jìn)行傳播，即面向特定小眾人群進(jìn)行教學(xué)活動。如某國學(xué)教學(xué)機(jī)構(gòu)對入班學(xué)生的要求很高，但一旦通過審核，則將之當(dāng)做傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)弟子全心全力教育，注重將儒家文化落實到生活實踐中。這一種小范圍傳播姿態(tài)的好處適用于精英文化的系統(tǒng)傳承，背負(fù)培養(yǎng)高素質(zhì)文化精英的使命，小班教學(xué)，小班研討。在這種傳播模式當(dāng)中，傳統(tǒng)文化是高高在上的儒雅文化，傳播姿態(tài)高，這也是符合精英文化本身格調(diào)的一種傳播姿態(tài)。

另一種傳播姿態(tài)則是開放式低姿態(tài)大眾傳播姿態(tài)。星云法師建立的佛光山卻成為熱門的旅游景點，佛陀紀(jì)念館當(dāng)中甚至有星巴克、便利店等商鋪，一改以往苦行僧的方式，以無量歡喜心來行世，佛光山以積極入世的態(tài)度放低姿態(tài)，向世界更廣泛的受眾傳播佛教文化。星云法師還創(chuàng)立雜志、佛學(xué)院、美術(shù)館且發(fā)表禪理散文等，以多元的現(xiàn)代化形式讓更多人通過更多生動、直觀的途徑了解深奧的佛教文化。以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化同樣可以放低姿態(tài)，在保持文化內(nèi)核價值的前提下，將儒家文化以更生動、親切、貼近生活、易于理解的形式呈現(xiàn)予大眾。

英國學(xué)者特倫斯·霍克斯曾說：“人在世界上的作用，最重要的是交流?！蔽幕瘋鞑ブ阅軐崿F(xiàn)，首先就是要傳受雙方具有文化共享性，也就需要傳播者和接受者對文化有相似的理解。將其與生活經(jīng)驗、生活習(xí)慣相結(jié)合進(jìn)行傳播，才能引起受眾共鳴，才更易于為人們所理解和接受。

三、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播路徑是傳統(tǒng)媒介、新媒體媒介、跨媒體媒介的綜合運(yùn)用，同時將泛娛樂化、精英化、大眾化等策略應(yīng)用其中，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會才可期有效、廣泛、可持續(xù)地傳播。欲保持國家長盛不衰的一個重要舉措就是制定合理而正當(dāng)?shù)奈幕瘋鞑ゲ呗?，針對全球化傳播語境之下的文化危機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)積極思考、勇于創(chuàng)新，探索新時代的中國傳統(tǒng)文化傳播路徑和方法。

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作者單位：

武漢中學(xué)