從芥川龍之介小說看日本人利己主義

李思佳

【摘要】芥川龍之介是日本著名作家，是新思潮派的代表人物之一。他的作品被廣泛流傳其中最具有影響力的作品有《羅生門》、《鼻子》、《偷盜》。通過對人物進行細致的刻畫，塑造出了生動的人物形象，通過人物對當時社會進行批判，對日本人利己主義進行了深度描寫。通過對人物形象的刻畫，深刻的描繪出當時充滿自私自利的日本。本文通過對《鼻子》進行分析，以鼻子變化為中心，梳理小說故事情節(jié)的發(fā)展，通過故事情節(jié)的變化來了解小說主人公禪智內(nèi)供內(nèi)心的改變，進而實現(xiàn)對人性的批判，對日本人的利己主義進行深度思考。

【關(guān)鍵詞】芥川龍之介 日本人 利己主義

【中圖分類號】I313.074 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）23-0032-02

芥川龍之介是日本著名的短片小說家，他生于1892年，在1927年去世，以自殺的方式結(jié)束了自己年輕的生命，享年35歲，他是新思潮派的代表人物之一。《鼻子》是芥川龍之介在讀大學(xué)時創(chuàng)作的，該小說發(fā)表于《新思潮》上，并且芥川龍之介借助《鼻子》打開了他的文學(xué)之路，為他奠定了在日本的文學(xué)地位。在小說《鼻子》當中，芥川龍之介通過禪智內(nèi)供鼻子長短的變化來反應(yīng)人物心理變化，進而形象的刻畫出了日本人利己主義。小說《鼻子》對寺內(nèi)弟子以及城中的百姓也進行了詳細描述，通過內(nèi)供鼻子的變化城中百姓以及寺內(nèi)弟子的心態(tài)逐漸的發(fā)生了改變，著力刻畫出了寺內(nèi)弟子以及城中旁觀者的利己主義，芥川龍之介以及其犀利的文筆揭示了日本人的利己主義。

一、以旁觀者的角度看

在小說《鼻子》中有這樣的一段描寫：眾所周知禪智內(nèi)供的鼻子與眾不同，他的鼻子具有五六寸長，在臉中央能夠下垂到下巴，禪智內(nèi)供從小在寺廟長大，從一個小沙彌一直到寺廟的內(nèi)道場供奉，他都以振興以及保護國家為自己的職責(zé)，因此禪智內(nèi)供一直受到人們的愛戴。雖然禪智內(nèi)供受到人們的敬仰[1]，但是自己的鼻子與其他人不同，這一直困擾著他，讓其苦不堪言，但是禪智內(nèi)供始終裝作無所謂的樣子，其實內(nèi)心苦悶不堪，禪智內(nèi)供這么做的原因不僅僅是因為他是僧侶要專心靜念，更為重要的是因為他害怕別人懷疑他對信仰的忠誠度。

禪智內(nèi)供是《鼻子》的主人公，他是一個非常有智慧的人，他出家多年不是一般的僧眾，在寺廟具有很高的地位。芥川龍之介故意凸顯禪智內(nèi)供的地位，禪智內(nèi)供本是出家多年的和尚，應(yīng)該是無欲無求的那種人，與世俗中人不同，但是他還是不能掙脫自尊心的困擾，并且禪智內(nèi)供特別的虛榮，十分在意別人怎么看他，怕別人看不起他，還怕別人看穿他的想法。禪智內(nèi)供是一位德高望重的老和尚，通過他內(nèi)心活動可以反映出芥川龍之介對日本佛教的諷刺。

禪智內(nèi)供對自己的鼻子很是煩惱，但是又無法處理，其中的困難之處有兩個。首先是鼻子影響了禪智內(nèi)供的正常生活，由于鼻子太長他無法做到自己吃飯，他需要別人幫助。在吃飯的時候，他會讓弟子用一個長二尺寬一寸的板子來支撐他的鼻子，這樣看似解決了問題，其實對禪智內(nèi)供和其弟子都十分的不易，在小說《鼻子》中有這樣的情節(jié)，有一次禪智內(nèi)供在吃飯的時候，負責(zé)扶著板子的弟子突然打噴嚏，造成板子出現(xiàn)了傾斜，導(dǎo)致禪智內(nèi)供的鼻子掉到了粥里，此事在京城也逐漸的流傳開來，這在當時成為了人們的笑柄。其實每一個人都有弱點，只是每個人的弱點不同并且表現(xiàn)形式也不一樣，有的表露在外，有的則藏在心里，對于自身所存在的弱點，每個人都會想辦法去掩飾它不被別人所發(fā)現(xiàn)。禪智內(nèi)供的鼻子確實為他帶來巨大的麻煩，沒有給他帶來任何好處。雖然禪智內(nèi)供的鼻子為他帶來困擾，但這還不是最令他煩心的事情，最為讓他苦惱的是這為他的虛榮心帶來了巨大傷害。面對旁觀者的嘲諷，為禪智內(nèi)供帶來巨大精神沖擊，同時《鼻子》也諷刺了旁觀者的利己主義[2]。

二、在旁觀者的側(cè)面描寫

芥川龍之介在《鼻子》中生動的描繪出了旁觀者的心態(tài)，從側(cè)面反映了旁觀者的利己主義。雖然池尾的民眾對禪智內(nèi)供充滿了同情，但是還是沒有一個女子愿意嫁給他，還有傳言說正是因為禪智內(nèi)供的鼻子，禪智內(nèi)供才出家的。禪智內(nèi)供很小就出家了，他從小在寺廟長大，正常來說對他熟悉的人都是寺廟中的僧人，但是禪智內(nèi)供的故事在整個京都都被廣泛流傳，成為百姓茶前飯后的故事。

禪智內(nèi)供并沒有因為自己是和尚以及多年研習(xí)佛法就減輕了鼻子為自己帶來的困擾。由于鼻子的原因，旁人的嘲笑，為禪智內(nèi)供的自尊心帶來了很大的傷害，同時也突出了旁人的利己主義，為了改變現(xiàn)狀，無論是積極的還是消極的，禪智內(nèi)供想盡辦法去減小鼻子的長度。每當沒有人的時候，禪智內(nèi)供就對著鏡子照，想盡辦法看如何去減小鼻子的長度，但是天不遂人愿，禪智內(nèi)供還是沒有想出辦法。改變自己的鼻子已經(jīng)成為了不現(xiàn)實的情況，禪智內(nèi)供想找出和自己鼻子長度差不多的人，這樣他的心里也就能夠平衡一些，所以他就開始仔細觀察別人的鼻子，看看別人的鼻子是否有和自己差不多的。在路上看見行人，無論別人的穿戴怎么樣，禪智內(nèi)供只看人的鼻子[3]。由于禪智內(nèi)供的鼻子太長了，因此禪智內(nèi)供一直沒有找到和自己鼻子一樣長的人，這令禪智內(nèi)供十分不高興。當禪智內(nèi)供與人交談的時候，他會自主的低下頭，因為他不想讓你別人看見他的大鼻子，禪智內(nèi)供還會用手去觸摸他的鼻頭，并且表現(xiàn)出與他年齡不相符的特性——臉紅。在現(xiàn)實生活中他沒有找到與自己鼻子長度相符的人，于是他把希望寄托在典籍當中，希望能夠從典籍中能夠找到與自己鼻子長度相同的人，以期待獲得一絲安慰。

面對消極方式?jīng)]有找到解決的方法，禪智內(nèi)供轉(zhuǎn)戰(zhàn)積極方式。通過弟子得知有一位醫(yī)生能夠使人的鼻子變短。禪智內(nèi)供為了不讓別人看出自己內(nèi)心的想法，表面裝作滿不在乎、很輕松的樣子，不說馬上就去找那位醫(yī)生，對鼻子的事情表現(xiàn)出很淡然的樣子，在禪智內(nèi)供的心里其實是期望給自己送飯的弟子來勸導(dǎo)自己去找醫(yī)生。每當?shù)茏訛樗惋?，他都會說自己的鼻子太長為弟子帶來太多的麻煩。

三、在弟子的角度來看

芥川龍之介轉(zhuǎn)換角度寫到禪智內(nèi)供弟子的心里變化。寺廟中的弟子實際是知道禪智內(nèi)供的目的的，但是禪智內(nèi)供的策略并沒有使弟子產(chǎn)生好感，相反的弟子除了反感就是對禪智內(nèi)供的同情。因為禪智內(nèi)供是出家多年的僧人，弟子對他是否在意自己的鼻子也沒有十分的把握。在弟子沒有十分把握情況下，弟子對其進行分析。一方面，如果禪智內(nèi)供真的在乎自己的鼻子，只是礙于面子不肯說，作為弟子，討好師傅這是最好的了，這樣既顧全了禪智內(nèi)供的面子又討好了他，達成了他多年的心愿。另一方面，假如禪智內(nèi)供真的不在乎自己的鼻子，那么出于弟子的關(guān)心對其進行勸說也是沒有過錯的。通過總結(jié)，弟子要對禪智內(nèi)供進行勸說[5]。

在弟子的勸導(dǎo)下，禪智內(nèi)供接受了弟子的建議，請名醫(yī)為自己減小鼻子的長度。名醫(yī)使用的方法是先應(yīng)用熱水去煮鼻子，之后再讓人去踩?？上攵@是多么痛苦的事情，但是禪智內(nèi)供想到自己的鼻子會變小，這樣就不用受其他人的嘲笑，禪智內(nèi)供也就忍了下來，任由別人踩他那被熱水煮過的鼻子。弟子看到禪智內(nèi)供露出痛苦的表情，對禪智內(nèi)供特別的同情，問道禪智內(nèi)供是否疼痛，禪智內(nèi)供想搖頭說自己不疼，但是自己的鼻子被弟子踩著無法搖頭，禪智內(nèi)供只好強忍著痛回答到不痛。面對弟子的好意，禪智內(nèi)供一點也不高興，因為他感覺自己的鼻子被別人踩著，就像一個玩具一樣任人擺布。當他面臨再次被治療的時候，禪智內(nèi)供眉頭緊鎖[4]。

四、禪智內(nèi)供鼻子變短后產(chǎn)生的變化

經(jīng)歷了各種痛苦禪智內(nèi)供終于如愿以償，他的鼻子縮短了，當禪智內(nèi)供想到自己再也不用因為鼻子被人嘲笑，自己發(fā)自內(nèi)心的高興，感覺鏡子里的自己都露出了飽滿的熱情，沖著鏡子里的自己眨了眨眼。一天之后，禪智內(nèi)供的擔(dān)憂就產(chǎn)生了，他害怕自己的鼻子重新變長，如果這樣對禪智內(nèi)供來說這就是一個噩夢，因此無論他在做什么，他都摸摸自己的鼻子，看看有沒有再長長，經(jīng)過再三確認自己的鼻子沒有長長，禪智內(nèi)供內(nèi)心十分喜悅，就像苦修多年的僧人突然積下大功德一樣。禪智內(nèi)供的鼻子困擾自己多年，因為鼻子的困擾，禪智內(nèi)供一直不能用心參禪，他還怕別人看出自己沒有用心參禪，他竭盡全力去掩飾，這么多年禪智內(nèi)供一直掩飾自己，這一刻他終于解脫了，再也不用因為自己的鼻子而擔(dān)心了，再也不用受他人的嘲諷了。禪智內(nèi)供的內(nèi)心其實十分在意自己的鼻子，并不是因為鼻子為自己帶來了不便，而是因為別人對自己的嘲諷，對自己的評價，對于禪智內(nèi)供人們有了真正的認識。禪智內(nèi)供好像是心如止水，不受外物所影響，在這一時刻全部顯露出來了，原來所有的一切都是禪智內(nèi)供偽裝的，這一現(xiàn)象不僅被寺廟中的弟子發(fā)現(xiàn)了，還被城中的百姓發(fā)現(xiàn)了。

過了幾天禪智內(nèi)供發(fā)現(xiàn)別人看他的眼神變了，比以往更加的奇怪，旁觀者更加的注意自己的鼻子。曾經(jīng)碰倒木板把自己鼻子弄到粥里的童子低頭看自己的鼻子，并且還發(fā)出吱吱的笑聲。寺廟中其他的小和尚也背對著他談?wù)撍谋亲?，禪智內(nèi)供開始了解發(fā)生了什么事，總感覺這些旁觀者怪怪的。禪智內(nèi)供開始解釋說自己變了模樣，但是后來人們更加肆無忌憚的嘲笑，這令禪智內(nèi)供感到了不安，好像這些旁觀者發(fā)現(xiàn)了什么。面對眾人的嘲笑，禪智內(nèi)供更加無法用心參禪，他總在佛前自言自語，像是在菩薩面前感慨。再一次遇到被嘲笑危機，令禪智內(nèi)供悶悶不樂，整天愁眉苦展。經(jīng)過禪智內(nèi)供長期調(diào)查發(fā)現(xiàn)，原來人們并不是關(guān)心自己鼻子的變化，而是明白了自己內(nèi)心的真是想法，明白自己的利己主義后旁觀者露出肆無忌憚的嘲笑。通過鼻子變短事件，人們終于知道禪智內(nèi)供是多么在乎自己的鼻子，在乎別人對他的看法。以前人們認為禪智內(nèi)供是一位得到高僧，不受世俗影響一心向佛的人，弟子對他的不幸也十分的同情。然而現(xiàn)如今，因為鼻子的變化把禪智內(nèi)供完全的暴露在眾人眼前：原來一心向佛的禪智內(nèi)供都是偽裝的，多年的偽裝終于露出了馬腳，讓人們對他有了一個全面的了解。人們再也不會對他抱有不同情的目光[6]。

芥川龍之介寫到人們會對他人的不幸給予同情，當這種不幸消失的時候，人們變會產(chǎn)生一種“惋惜”的感覺。禪智內(nèi)供在不知道緣由的情況下感到不高興，這也是池尾僧人、市民作為旁觀者投來的利己主義。禪智內(nèi)供的鼻子本來就是十分值得人們同情的，但是當鼻子恢復(fù)正常后，旁觀者的心態(tài)就發(fā)生了變化，不再給與同情，應(yīng)用消極的態(tài)度，希望不幸再次回到禪智內(nèi)供的身上。他人以及禪智內(nèi)供的利己主義都是在乎別人怎么看自己。小說對旁觀者的利己主義進行深深刻的批判，在全文中起到畫龍點睛的作用，使小說對人性的剖析再一次的生華。

在小說的結(jié)尾寫到禪智內(nèi)供十分后悔自己的鼻子變短，每天面對旁人的譏笑，進而造成禪智內(nèi)供認為所有人都是壞人，沒有一個好心腸的人。禪智內(nèi)供甚至發(fā)現(xiàn)給他找名醫(yī)的弟子竟然也在他背后說他的壞話，說他對佛法不誠。在長期的精神壓力之下，禪智內(nèi)供把狗的叫聲都認為是“別打我的鼻子”。在日復(fù)一日的過程當中，突然在一天的早上，禪智內(nèi)供的鼻子突然變回原來的長度了，禪智內(nèi)供突然高興起來，因為他再也不用擔(dān)心了，心里的包袱卸下去了，但是人們對他的認知已經(jīng)回不去了。

五、結(jié)束語

小說全篇都在寫禪智內(nèi)供的心理變化，通過禪智內(nèi)供的心理變化來表現(xiàn)人物內(nèi)心世界。通過禪智內(nèi)供鼻子的變化反應(yīng)了禪智內(nèi)供內(nèi)心真實想法，也說明了禪智內(nèi)供的虛榮以及利己主義。禪智內(nèi)供鼻子變短，旁觀者的心態(tài)發(fā)生了的改變，從側(cè)面刻畫出了僧人以及市民的利己、自私。芥川龍之介生動的描寫，深刻的描繪出了人們心里活動，增加了文章的表現(xiàn)力，應(yīng)有獨特的文筆展現(xiàn)了人性的虛榮以及利己主義。

參考文獻：

[1]章明.芥川龍之介歷史小說中利己主義的多樣性——以小說《羅生門》和《鼻》為例[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，15（5）：632-634.

[2]王曉健.從芥川龍之介《鼻子》看虛榮心與利己主義[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2013（7）：131-132.

[3]王姍姍，李宗檜.芥川龍之介作品利己主義分析[J].作家，2012（16）：105-106.

[4]于玲玲.從芥川龍之介的人生解讀《鼻》——兼與原作對比[J].考試周刊，2012（34）：17-18.

[5]王芳芳.從《鼻子》看利己主義和自卑感[J].青年文學(xué)家，2015（11）.

[6]李曉霞.試析芥川龍之介作品對利己主義的批判[J].短篇小說：原創(chuàng)版，2014（12）：37-38.