對馬林諾夫斯基《文化論》的認識與解析

王天歌 盧靜

【摘要】馬林諾夫斯基所著的《文化論》，代表了早期功能主義人類學(xué)的最高成就。文章對全書二十四章內(nèi)容逐一進行了梳理解析，對作者的核心思想和文化觀進行了概括總結(jié)，提出我們只有認清文化的差異和文化歷程，才能知道不同地域文化發(fā)揮著不同的作用。

【關(guān)鍵詞】馬林諾夫斯基；《文化論》；文化功能

馬林諾夫斯基是英國人類學(xué)家，現(xiàn)代英國人類學(xué)的奠基人。他對太平洋新幾內(nèi)亞地區(qū)的原始部落，特別是特羅布里恩德群島進行過多次田野調(diào)查，他的多部著作都是以此為基礎(chǔ)寫成的，是人類學(xué)田野調(diào)查范式的開創(chuàng)者。馬林諾夫斯基最大的貢獻就是將田野考察和理論研究結(jié)合起來，提出了新的民族志的寫作方法。其代表作《西太平洋上的航海者》至今仍是民族志寫作的典范，該書和《文化論》一起對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

馬林諾夫斯基在學(xué)術(shù)上對進化論學(xué)派、傳播論和歷史特殊論都持反對態(tài)度。他認為，作為物質(zhì)的器具和社會意識，只有在滿足人們的生理需要和社會需要時，才能保存和傳播，若失去了這類功能，發(fā)揮不了作用，便會在歷史上消失。

《文化論》作為馬林諾夫斯基最重要的理論著作之一，集中體現(xiàn)了他對文化功能的理解，可以說是人類學(xué)功能主義理論比較全面和系統(tǒng)的一個總結(jié)。馬林諾夫斯基認為，文化包括如下四個方面。一是物質(zhì)設(shè)備，如器物、房屋、船只、武器等，它們是文化中最顯明、最易把握的方面，決定了文化的水準和工作的效率。二是精神方面的文化，包括各種知識以及道德上、精神上和經(jīng)濟上的價值體系，社會組織的方式和語言。而“標準化的、身體上的習(xí)慣或習(xí)俗，亦即機體上較鞏固的修正”，是精神文化最基本的要素。三是語言，它是文化整體的一部分，但不是一個工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。四是社會組織，它是物質(zhì)設(shè)備與人體習(xí)慣的混合復(fù)體，是集團行動的標準規(guī)矩。它依靠外在的規(guī)則、法律習(xí)慣等手段進行維系，這些手段的內(nèi)在根據(jù)則是個體的良心、情操等道德動機。馬林諾夫斯基還認為，不同的文化功能構(gòu)成不同的文化布局，文化的意義依它在“人類活動體系中所處的地位，所關(guān)聯(lián)的思想，以及所有的價值而定”。在其結(jié)構(gòu)功能主義理論思想下：文化是社會結(jié)構(gòu)體系的工具，文化功能的發(fā)揮受各種社會結(jié)構(gòu)層次的制約，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構(gòu)成人的行為準則。

《文化論》以洗練的語言，闡述了作者對文化的基本主張，濃縮了作者對科學(xué)文化理論探索的精華，代表了早期功能主義人類學(xué)的最高成就。全書分為二十四章，每一章都有明確的研究指向和范例。筆者認為，為了便于對該書做全面深入的了解，我們可以將其分為四個部分來閱讀。第一部分是第一至第四章，作者開篇提出了人類的錯綜復(fù)雜和文化差異的關(guān)聯(lián)性，對文化做了定義，并且闡述了文化的四個基本方面，著重強調(diào)了對精神心理的認識，最后通過對進化論學(xué)派和傳播論的批判提出了功能主義的概念，即“文化都是直接或間接地滿足人們的需要，一切文化要素，一定都是在活動著，都在發(fā)揮作用”。第二部分是第五至第十章，通過用最簡單的用具——木杖來簡明地闡述了作為文化制度中器物形式的功能性，基本性質(zhì)決定了形式的變異程度，工具的功能滿足了人們的需要，而人們有機的需要形成“文化迫力”，人們的生物性會在“文化迫力”當(dāng)中進行轉(zhuǎn)變，受到“自我”意識的控制。第三部分是第十一至二十一章，分別分析了風(fēng)俗、儀式、奇異字詞（稱呼差異）、家庭生活和物質(zhì)設(shè)備、文化手段迫力、思想道德迫力、巫術(shù)、宗教信仰、娛樂以及藝術(shù)在社會中的功能和以某種方式發(fā)揮其作用。第四部分是二十二至二十四章，總結(jié)了文化的功能，提出了文化的基礎(chǔ)是人類作為有機體的需求，從而產(chǎn)生了衍生的各種物質(zhì)設(shè)備和社會要素，最后總結(jié)性地指出“制度”具有一種綜合的功能，而制度中包含著若干體系，這些體系則是人類通過自身需要創(chuàng)造出來的，具有特定功能的風(fēng)俗、器物等等。我們能夠看到，那些被改變了的環(huán)境和人類自身，其實就是文化作為一種社會力量所發(fā)揮的功能，它是一個有機體，就像在前文中說的，是處于不斷變化和新陳代謝中的。

下面我們對《文化論》各個章節(jié)做進一步的分析解讀。

第一章，根據(jù)人類的錯綜復(fù)雜和本性的相似，以差異的心靈為基礎(chǔ)，提出了文化的基本概念：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價值而言的，這概念包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)?！标P(guān)于文化的定義有很多，從人類學(xué)古典主義時期進化論的代表人物泰勒（“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、藝術(shù)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”），到現(xiàn)代的中國社會學(xué)家費孝通先生（“什么是文化呢？就是用人工把自然的土變成用具，變成能服務(wù)人們生活的東西，這就是文化”），都給出了一個定義，這些定義的具體內(nèi)涵都強調(diào)了一種文化的地域性和廣泛性。無論從什么視角切入，最后都要回歸整體。

第二章，逐級遞進地分析了物質(zhì)、精神、語言、組織，即文化的四個方面。在這一章中，他反對唯物史觀所認為的物質(zhì)推動了人類進步，主張物質(zhì)和精神二者不可或缺地一起促進人類發(fā)展，沒有精神意識的外化就創(chuàng)造不出物質(zhì)設(shè)備，對于社會制度也同樣如此。

第三章，是精神方面文化的延續(xù)，強調(diào)研究文化的精神，心理體系是不可分離于物質(zhì)體系和風(fēng)俗的。

第四章，通過對進化論和傳播論的回顧，批評了進化論者靠遺俗來重構(gòu)過去的社會階段，亦批評了傳播論者的文化傳播思想，提出了功能主義的基本概念“文化是包括了一整套的工具和風(fēng)俗……都是直接或間接滿足人類的需要”，所以要從“功能”的角度來對文化中的各個部分進行分析。

第五章，以木杖為例，從物性和類型兩方面闡述了其在不同的文化布局中所發(fā)揮的不同功能和意義。他指出，在不同的文化情景中，木杖會有完全不同的功能，它可以撐船，可以助行，可做武器，等等。因此，一件物品之所以成為文化的一部分，只是在人類活動中用得著它的地方，只是在它能滿足人類需要的地方。

第六章，我們可以認為馬林諾夫斯基筆下的人類活動體系等于社會制度（包括各種制度、打獵、巫術(shù)、親屬等），而存在的不同種類的社會制度構(gòu)成了所在地區(qū)的文化。

第七章，更進一步說明了器物或制度在文化體系中的地位，若想了解其功能，必須將其置入其所在的文化語境之中加以分析，而且每一種制度或器物還會自己帶有一部分關(guān)系（以航船為例，器物或制度也會有自己的一套社會關(guān)系）。這種分析方法，到現(xiàn)在依然是我們進行田野調(diào)查的指導(dǎo)思路。

第八章，以航船為例，分析了形式和用處的關(guān)系，提出用處決定了形式和形式所能變異的寬窄程度。如果某一器物的基本性質(zhì)不變，那么形式可以變化萬千。所以說，抓住了主要形式，就決定了考察的基本要素。

第九章，已經(jīng)顯現(xiàn)出“功能”和“需要”這兩大理論，這二者是馬氏思想的核心。人類的機體需要形成了各種不同的社會制度，這些社會制度在滿足人們需要的時候，會以一種特殊的力量來規(guī)范人們的行為，這樣的力量就被稱為“文化迫力”。

第十章，是對第九章的一個遞進，由于文化規(guī)則限制了個體的生物性，改變了傳統(tǒng)規(guī)律，而這樣的改變，就是通過“文化迫力”的手段去進行的，從而形成了日常的規(guī)矩。

第十一、十二、十三章，分析了婚姻制度，指出婚姻不僅有繁衍的功能，還有某些風(fēng)俗儀式上的作用。通過列舉“產(chǎn)翁”例子和類別性稱呼，分析二者的地位在特定的文化布局中所具有的功能。

第十四章，提出了物質(zhì)設(shè)備和精神的關(guān)系，強調(diào)了第七章中所提出的如何去認識某一器物和制度的功能內(nèi)容，使得我們更加明白文化中存在的各種社會制度決定了物品，而物品又帶有一定的社會關(guān)系，讓新進社區(qū)的人養(yǎng)成這樣的傳統(tǒng)。

第十五章到二十一章，細致說明了“文化迫力”的功能以及如何發(fā)揮作用。在一定的社會中，人們必須合作進行經(jīng)濟活動從而生存，所以就發(fā)生了這樣的強制力，分別是經(jīng)濟組織、法律和教育的力量，除了這三者，后文又增加了巫術(shù)、宗教、知識及藝術(shù)的迫力。作者花了大篇幅寫了巫術(shù)，并從個人心理，文化和社會價值三個方面分析其作用，意在表明知識性的認識是通過巫術(shù)這種形式來傳遞的，以及巫術(shù)作為一種神秘力量來團結(jié)社會個體，增強社區(qū)的凝聚力以及促進人的成長和個性形成是一種必要的存在。后文在寫游戲、藝術(shù)作為一種文化迫力，滿足了人類對教育、娛樂和情感啟示的需求，從多個方面強化了其功能主義的觀點。

最后的二十二章到二十四章，總結(jié)了文化發(fā)生功能的單位是各種社會制度，一件藝術(shù)品，必須分析其具有的各種社會制度關(guān)系，同時其各種制度中也混合著多種的功能，這樣才能準確地描述一件物品或一種制度所具備的文化意義。

綜觀《文化論》全書，我們只有認清文化的差異和文化歷程，才能知道不同地域文化發(fā)揮著不同的作用。文化，作為滿足人類需求的一種產(chǎn)物，在一定程度上可以認為是一種集體思維，榮格所提出的“集體無意識”亦是文化作為一種知識性傳承的體現(xiàn)，它可以作為一種判斷力來指導(dǎo)人類在生產(chǎn)生活中的活動。不過文化作為一種復(fù)雜的有機體，單純地看作是滿足人類本體需要的產(chǎn)品還有些機械。馬克思主義文藝觀認為，文化是人類所創(chuàng)造出來的一種精神意識形態(tài)，或是一種社會秩序，是有自己獨特的變化規(guī)律的。在其功能變化的過程中，不再滿足人類需要的時候，它也不曾消失，而是會換一種方式或角色，繼續(xù)存在于我們的生活當(dāng)中，用自己的存在方式來發(fā)揮其完整作用。

【參考文獻】

[1]馬林諾夫斯基.文化論[M].費孝通譯.北京：華夏出版社，2002.

[2]李建修.論馬林諾夫斯基的文化觀及藝術(shù)理論[J].江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011（04）：117-120.