對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》唯物史觀(guān)的幾點(diǎn)思考

孫起鳳

【摘要】歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義的兩大理論貢獻(xiàn)，其中歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中有科學(xué)的闡述與論證。文章從多個(gè)方面對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》唯物史觀(guān)展開(kāi)了論述，旨在對(duì)馬克思主義唯物史觀(guān)進(jìn)行更進(jìn)一步的思考與討論。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀(guān)；《德意志意識(shí)形態(tài)》；思想政治教育

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）是一本馬克思和恩格斯寫(xiě)于事業(yè)初始階段的著作，寫(xiě)于1845年秋至1846年5月。他們嘗試著將自己的思想與當(dāng)時(shí)德國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種理論、觀(guān)點(diǎn)及社會(huì)思潮進(jìn)行清理?！缎螒B(tài)》分兩卷六個(gè)篇章，從其研究思路和結(jié)構(gòu)來(lái)看，第一卷是對(duì)費(fèi)爾巴哈、布魯諾和施蒂納的批判，第二卷是對(duì)形形色色社會(huì)主義思潮的批判。本文從以下幾個(gè)方面來(lái)探討本書(shū)第一章的主要思想，也是全書(shū)重要的理論基礎(chǔ)——唯物史觀(guān)。

一、唯物史觀(guān)的研究對(duì)象

唯物史觀(guān)，亦稱(chēng)歷史唯物主義，由馬克思和恩格斯創(chuàng)立，但在他們的著作里，我們找不到任何關(guān)于歷史唯物主義研究對(duì)象的明確定義。一般認(rèn)為，歷史唯物主義的研究對(duì)象為“社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律”，它與歷史唯心主義界限分明，也就是歷史唯物主義以社會(huì)生產(chǎn)生活和社會(huì)現(xiàn)象作為目標(biāo)來(lái)進(jìn)行研究，而不是以人的思維或意識(shí)作為對(duì)象。同時(shí)，對(duì)“社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律”進(jìn)行高度概括精煉化，它告訴我們其研究探討的不是某件特定的歷史事件或歷史現(xiàn)象，而是社會(huì)中最深刻的本質(zhì)的聯(lián)系，這就有利于與其他具體社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)等其他學(xué)科進(jìn)行區(qū)分。

那么什么是“最一般規(guī)律”？社會(huì)中最深刻的本質(zhì)的聯(lián)系究竟又是什么？或許我們可以從曾經(jīng)盛行馬克思主義哲學(xué)的蘇俄馬克思主義者那里獲得些許啟示。

20世紀(jì)中期，蘇俄哲學(xué)界開(kāi)始對(duì)“最一般的規(guī)律”有了比較明確的啟示。他們認(rèn)為，有別于專(zhuān)門(mén)的社會(huì)科學(xué)，歷史唯物主義所研究的是最一般的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而非經(jīng)濟(jì)過(guò)程、政治過(guò)程或思想過(guò)程發(fā)展中的局部的和特殊的規(guī)律，這里強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活各個(gè)方面、各種關(guān)系和過(guò)程的總和。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，對(duì)“最一般規(guī)律”的解析則愈加分明與清晰。格列則爾曼指出：“歷史唯物主義的規(guī)律，第一，它們能在一切或者至少是在一系列社會(huì)形態(tài)里起作用；第二，它們能夠反映作為完整集體的社會(huì)生活不同范圍和不同方面之間的相互聯(lián)系?！?/p>

而由康斯坦丁諾夫主編的 《馬克思列寧主義哲學(xué)原理》作為當(dāng)時(shí)風(fēng)靡整個(gè)蘇俄哲學(xué)界的著作，其中寫(xiě)道：“歷史唯物主義不同于專(zhuān)門(mén)的社會(huì)科學(xué)，它首先而且主要是研究社會(huì)發(fā)展的最一般的規(guī)律，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生和存在的規(guī)律及發(fā)展的動(dòng)力?！?/p>

總之，隨著哲學(xué)界對(duì)“最一般規(guī)律”闡述的不斷完善，“最一般規(guī)律”一般被認(rèn)為是一個(gè)系統(tǒng)，由三個(gè)部分組成：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律；二是社會(huì)發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)的一般規(guī)律；三是社會(huì)動(dòng)力的一般規(guī)律。

二、唯物史觀(guān)的前提和出發(fā)點(diǎn)

在《形態(tài)》這本書(shū)中，馬克思、恩格斯在論述中較大手筆地討論了“現(xiàn)實(shí)的人”，一切論述從“現(xiàn)實(shí)的人”展開(kāi)。“現(xiàn)實(shí)的人”，既不是指某個(gè)特定的具體的人，也不是把所有人集合在一起來(lái)進(jìn)行分析批判，這里“現(xiàn)實(shí)的人”跟隨的背景是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，因此這里對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的研究，是以人為中心、以人周?chē)幕顒?dòng)展開(kāi)的研究。人以及人周?chē)幕顒?dòng)必定不斷變化，因而“現(xiàn)實(shí)的人”也是變化的人，并且“現(xiàn)實(shí)的人”不是費(fèi)爾巴哈所指的純粹的自然人，而是自然和社會(huì)發(fā)展的共同產(chǎn)物，為自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一點(diǎn)從《費(fèi)爾巴哈》全文到處都可以找到依據(jù)。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以?huà)侀_(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！?/p>

馬克思、恩格斯所提出的“現(xiàn)實(shí)的人”，以及對(duì)人整體的生活生產(chǎn)活動(dòng)的分析，為歷史唯物主義確定了現(xiàn)實(shí)的前提和出發(fā)點(diǎn)，是理論上的重大突破，同時(shí)也為馬克思主義唯物史觀(guān)整個(gè)理論體系的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、馬克思主義唯物史觀(guān)有別于舊唯物主義的兩個(gè)根本性特征

從《形態(tài)》一書(shū)中，我們不難看出唯物史觀(guān)至少擁有兩個(gè)方面的根本性特征。

第一，馬克思的唯物主義以人的實(shí)踐活動(dòng)為根本出發(fā)點(diǎn)。它與舊唯物主義之間存在根本性的差異，這一點(diǎn)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條就有所論述：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主義方面去理解?！瘪R克思的這段話(huà)表明了他的唯物主義與舊唯物主義，即一般的唯物主義之間存在根本性的差異。

第二，馬克思、恩格斯否認(rèn)歷史唯物主義從一般唯物主義推出。他們指出，一般唯物主義的根本特征是承認(rèn)自然界或物質(zhì)世界的先在性，但是從這里并不能推到歷史唯物主義。費(fèi)爾巴哈曾這樣向人們呼吁：“直觀(guān)自然，直觀(guān)人吧！在這里你們可以重建哲學(xué)的秘密?！比欢凑振R克思的觀(guān)點(diǎn)，歷史唯物主義并不是從一般唯物主義推出來(lái)的，在《形態(tài)》中，他寫(xiě)道：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他絕不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義與歷史是彼此完全脫離的。”在這里，馬克思揭示了一般唯物主義的一個(gè)根本性弱點(diǎn)，即唯物主義與歷史相分離。

四、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈始終持著揚(yáng)棄的態(tài)度。他既對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義進(jìn)行批判，也不否認(rèn)對(duì)費(fèi)爾巴哈精華的繼承。作為一個(gè)費(fèi)爾巴哈的擁護(hù)者，從1844到1845年馬克思的觀(guān)點(diǎn)形成時(shí)起，他便是一個(gè)唯物主義者，而不是一個(gè)冷冰冰的實(shí)證主義者。在《形態(tài)》等論著中，馬克思反思了費(fèi)爾巴哈人本主義的根本缺陷：“費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人上，并且僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單獨(dú)的、肉體的人，也就是說(shuō)，除愛(ài)與友情，而且是理想化了的愛(ài)與友情以外，他不知道‘人與人之間還有其他的‘人的關(guān)系?！?/p>

與此同時(shí)，馬克思把人放在了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，放在了從事生產(chǎn)勞動(dòng)的環(huán)境中來(lái)展開(kāi)其對(duì)歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)的論述。由此可見(jiàn)，歷史唯物主義與一般唯物主義的根本差別在于，前者批判地繼承了人本主義的傳統(tǒng)，而后者則常常把人抽象化并視為“物”，從而與整個(gè)人本主義的傳統(tǒng)處于對(duì)立的關(guān)系中。

五、唯物史觀(guān)對(duì)中學(xué)思想政治教育工作的啟示

（一）堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)念

新課程理念要求課堂要以學(xué)生為主體，這與馬克思主義唯物史觀(guān)的前提和出發(fā)點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的人”是一致的?，F(xiàn)實(shí)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。思想政治教育工作對(duì)象是思維活躍的青少年，是受社會(huì)環(huán)境影響的人，同樣應(yīng)該充分考慮學(xué)生的多樣性及其社會(huì)背景的復(fù)雜性。思想政治工作者只有堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)的原則，從人的實(shí)際出發(fā)，真正了解學(xué)情，運(yùn)用科學(xué)有效的教學(xué)方法與手段，才能使思政工作更具實(shí)效性。同時(shí)，要針對(duì)不同的人內(nèi)在的精神需求，立足于關(guān)心、尊重及理解人，充分發(fā)揮教育對(duì)象的主體作用和自主意識(shí)，切實(shí)解決人們的實(shí)際問(wèn)題，思想政治教育才能獲得最佳的效果。

（二）堅(jiān)持思想政治教育的時(shí)代性原則

唯物史觀(guān)中的“現(xiàn)實(shí)的人”，不是單個(gè)人或某個(gè)特殊的人，也不是一群人，而是處在社會(huì)活動(dòng)與生產(chǎn)的社會(huì)中的人。社會(huì)是不斷發(fā)展的，人也是不斷變化的，因此我們的思想行動(dòng)也要隨之變化。當(dāng)今我們處在價(jià)值多元化、文化多樣化的信息時(shí)代，這就要求我們的思政工作要在堅(jiān)持馬克思主義的前提下與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。新的歷史時(shí)期，除了要對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義、革命理念教育，而且要不斷創(chuàng)新，結(jié)合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)學(xué)等相關(guān)知識(shí)，以多媒體等科學(xué)技術(shù)為載體，全面立體地開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。

綜上所述，馬克思主義唯物史觀(guān)的內(nèi)涵是非常豐富的，絕非“物質(zhì)是第一性，思維為第二性”“物質(zhì)決定意識(shí)”那么簡(jiǎn)單。馬克思、恩格斯所確立的唯物史觀(guān)不僅為思想政治教育工作奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且指明了科學(xué)的研究方法。遺憾的是，由于《形態(tài)》手稿本身未完成，再加上翻譯版本在哲學(xué)詞匯選擇中的不確切性，而這種不確切性又直接影響著以翻譯版本為依據(jù)的讀者對(duì)馬克思和恩格斯觀(guān)點(diǎn)、思想的理解。這就要求當(dāng)代人們堅(jiān)持對(duì)馬克思和恩格斯思想理論的研究，使之不斷具體化和精確化，更好地應(yīng)用到日常具體工作生活中，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供理論支持與指導(dǎo)。

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