論“孝道”在中國(guó)古代刑事法律中的體現(xiàn)

摘 要 孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族精神的靈魂。幾千年來(lái)，人們一向把孝道作為中國(guó)人最基本的道德規(guī)范之一。因此，本文首先具體闡釋和分析孝道在中國(guó)古代刑罰制度及刑事訴訟中的體現(xiàn)和影響；文章最后立足現(xiàn)實(shí)、反思?xì)v史，較為客觀、公正的論述了古代孝道對(duì)我們當(dāng)前依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示。

關(guān)鍵詞 孝道 體現(xiàn) 啟示

中圖分類號(hào)：D924 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1孝道與中國(guó)古代刑罰制度

孝道對(duì)中國(guó)古代刑罰制度有三方面的影響，分別為刑罰減免，刑罰加重和刑罰執(zhí)行等。

首先，刑罰減免。在中國(guó)古代，孝道要求子孫不能違背長(zhǎng)輩的意愿，必須絕對(duì)服從長(zhǎng)輩的命令。長(zhǎng)輩對(duì)子孫進(jìn)行體罰和責(zé)罵都是合理的，其他人不能阻止，子孫也不能反抗長(zhǎng)輩。因此如果長(zhǎng)輩對(duì)子孫實(shí)施了侵犯行為，在中國(guó)古代刑法中一般要減輕或者免除對(duì)長(zhǎng)輩的處罰。

其次，刑罰加重。如果一個(gè)犯罪行為中包含了違反孝道的內(nèi)容，那么與不包含違反孝道的犯罪行為相比，它的刑罰應(yīng)加重。如果子孫“過(guò)失殺祖父母、父母者，流三千里?！币话愕倪^(guò)失殺人行為可根據(jù)案件的情況來(lái)判處刑罰，但是子孫對(duì)長(zhǎng)輩的過(guò)失行為卻是一律處流刑，前者刑罰明顯的要比后者輕。

最后，刑罰執(zhí)行。國(guó)家制定了法律，就要去實(shí)施，對(duì)于違法犯罪的人就要執(zhí)行刑罰。在刑罰的執(zhí)行過(guò)程中，孝道也對(duì)之產(chǎn)生重要的影響。某些朝代特準(zhǔn)死囚在無(wú)子時(shí)允許妻子在獄中同宿，待其妻子懷孕后再執(zhí)行死刑的規(guī)定。

2孝道與中國(guó)古代刑事訴訟

在中國(guó)古代，孝道不僅與刑事實(shí)體法關(guān)系密切，和刑事訴訟制度也有很大聯(lián)系。

第一，容忍制度?！墩撜Z(yǔ) 子路》載“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬骸狳h之直異于是：父為子隱、子為父隱，直在其中矣?！币馑际钦f(shuō)，兒子不去官府里告發(fā)父親偷竊羊的行為才是正直的。倫理上的“正直”也就是這里的孝?！案缸酉嚯[”的思想到漢宣帝時(shí)形成了容隱制度。

第二，父祖告子孫的特別程序。子孫后代違背長(zhǎng)輩意愿，得罪長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩可以立即將子孫后代扭送官府，讓官府對(duì)子孫后代判刑，官府不能拒絕，即使長(zhǎng)輩沒(méi)有任何證據(jù)或者證據(jù)不能證明時(shí)，官府都應(yīng)按照長(zhǎng)輩的意愿對(duì)子孫后代進(jìn)行懲罰。南北朝劉宋的法律即規(guī)定：“母告子不孝欲殺者，許之?！奔粗灰改刚J(rèn)為子女不孝，就可以請(qǐng)求官府判處子女死刑。唐朝時(shí)也有這樣的規(guī)定。有一寡婦告子不孝，其實(shí)子很孝，即使有官員相勸，但是寡婦仍然強(qiáng)烈要求官府判其子死刑。此程序的根本目的就在于維護(hù)封建制下大家長(zhǎng)的權(quán)威，維護(hù)孝道。

第三，拘留與拷訊。這主要是對(duì)孕婦的規(guī)定。在前文中我們已了解到中國(guó)古代刑法中規(guī)定孕婦生產(chǎn)后再執(zhí)行死刑，而孕婦在訴訟當(dāng)中也有充滿人道主義精神的待遇?！爱?dāng)鞠系者，頌系之”指孕婦拘留時(shí)既可以不上“栓”等刑具，也不能進(jìn)行拷訊。這樣做的目的同前文一樣，保護(hù)胎兒不受傷害，延續(xù)香火，積極貫徹人道及孝道思想。

3中國(guó)古代孝道的啟示

3.1弘揚(yáng)中國(guó)古代孝道，取其精華，去其糟粕

在中國(guó)古代孝道中，子孫沒(méi)有有獨(dú)立的人格，他們僅是大家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)。在古代的孝道下，父母可以任意的杖打子孫，這使得子孫的生命健康無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到侵犯。雖然說(shuō)父母在子孫犯錯(cuò)的情況下杖打子孫無(wú)可厚非，但是子孫無(wú)錯(cuò)時(shí)杖打，并且傷勢(shì)很重，這樣嚴(yán)重的侵犯了人權(quán)，與我國(guó)憲法相違背。并且中國(guó)古代孝道中的“孝感”迷信、“愚孝”觀念與科學(xué)精神相違背。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須用科學(xué)的思想看待事情。對(duì)于這些愚昧的，不科學(xué)的思想我們應(yīng)堅(jiān)決摒棄。當(dāng)然孝道中的人道主義，我們應(yīng)積極的把它運(yùn)用到社會(huì)生活中。我們應(yīng)該堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，譜寫孝道的新篇章。

3.2弘揚(yáng)中國(guó)古代孝道中的精華，有利于實(shí)現(xiàn)家庭和睦與和諧社會(huì)的建設(shè)

國(guó)家是由一個(gè)個(gè)的家庭構(gòu)建形成的，所以我認(rèn)為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，究其根本就是首先要建設(shè)一個(gè)個(gè)的和諧幸福家庭，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”。弘揚(yáng)中國(guó)古代孝道中的精華，我們每個(gè)人才能達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的境界，從而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的建設(shè)。我們每個(gè)中國(guó)人都是龍的傳人，是炎黃子孫。自古以來(lái)，孝道推崇忠君愛(ài)國(guó)。弘揚(yáng)中國(guó)古代孝道中的精華也有利于增強(qiáng)中華民族凝聚力，塑造以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

3.3弘揚(yáng)中國(guó)古代孝道中的精華，孝道入法，完善法律

在當(dāng)今社會(huì)，虐老的行為很普遍，然而現(xiàn)有法律對(duì)其效果甚微。雖然我國(guó)民法中規(guī)定了子女對(duì)父母負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)，但這只限于物質(zhì)贍養(yǎng)范圍之內(nèi)，在精神方面沒(méi)有規(guī)定。既使我國(guó)刑法主張對(duì)嚴(yán)重的不孝行為追究刑事責(zé)任，設(shè)置了遺棄罪、虐待罪等罪，但是此法律實(shí)際操作困難，很難判斷何為“情節(jié)惡劣”。長(zhǎng)期虐待父母，或者拋棄父母使其重傷、死亡，才是犯罪？對(duì)于這樣的解釋，很難認(rèn)同，法律也很難發(fā)揮作用。因此，我認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)可以借鑒古代社會(huì)中的存留養(yǎng)親制度和容隱制度。弘揚(yáng)中國(guó)古代孝道中的精華，加強(qiáng)精神方面對(duì)孝道的規(guī)定以及放開(kāi)對(duì)不孝行為的認(rèn)定，加大對(duì)不孝行為的懲罰，建立全方位的，多層次的尊老、愛(ài)老監(jiān)督機(jī)制，雖然不能徹底杜絕不孝行為的產(chǎn)生，但在一定程度上也會(huì)起到積極地預(yù)防作用。

作者簡(jiǎn)介：畢秋月（1993-），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，碩士，貴州民族大學(xué)法學(xué)院。

參考文獻(xiàn)

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