從《封禪大典》解實景演出中文化與經(jīng)濟的平衡術(shù)

李亞萍　孟軍志

摘 要：實景演出是文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新模式，是中國的獨創(chuàng)，其創(chuàng)始之初，因項目策劃初始盲目定位，使文化與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的比例失衡，出現(xiàn)了發(fā)展迅速、根基薄弱的局面。在山東泰山《封禪大典》的發(fā)展過程中，一方面，整場演出跨越5000年的時空對古代皇帝祭祀封禪文化進行演繹，雖具代表性，但文化內(nèi)涵單一，且對傳統(tǒng)封禪文化挖掘過于艱深，導(dǎo)致演出乏味、休閑娛樂性不夠；另一方面，其在實景演出界發(fā)展較晚，對市場評估不足，沒有做好游客消費需求調(diào)查，出現(xiàn)盲目追求華麗的燈光舞美效果，形式同質(zhì)化現(xiàn)象。這就是文化與市場經(jīng)濟的評估失衡。本文將在產(chǎn)業(yè)進化論和文化產(chǎn)業(yè)生命周期理論的基礎(chǔ)上，利用聯(lián)系發(fā)展和矛盾觀，運用《封禪大典》的特例分析對實景演出文化與經(jīng)濟的比例衡度上綜合演繹。

關(guān)鍵詞：實景演出，《封禪大典》，文化產(chǎn)業(yè)，文化與經(jīng)濟，平衡

伴隨著國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢，中國緊跟國際時代風(fēng)潮，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。中國領(lǐng)先創(chuàng)造出旅游演藝的綜合體，創(chuàng)造出旅游演藝的新形式--實景演出。實景演出是在旅游景點內(nèi)依山水之景，采當(dāng)?shù)匚幕厣?，用人勢之浩大，利用先進的燈光舞美特效創(chuàng)造出的大型文化娛樂節(jié)目。而其作為新生物，自出現(xiàn)之日起，以燎原之勢火及全國各地，迅速步入成熟期。此時產(chǎn)業(yè)集中程度高，出現(xiàn)一定程度的壟斷，產(chǎn)品再度無差異化，市場需求增速明顯減緩，此時若有創(chuàng)新，則會有持續(xù)的發(fā)展。

本文將引進《封禪大典》案例，運用哲學(xué)辯證唯物主義，歸納法、定性分析法、案例分析法、文獻整理、理論邏輯研究等方法對實景演出如何做到經(jīng)濟與文化的平衡做特例分析。

1 《封禪大典》的創(chuàng)作背景

實景演出的狂勢發(fā)展。1998年，張藝謀在古建筑群里利用仿古道具和仿古場景進行布置，創(chuàng)作并執(zhí)導(dǎo)的太廟版歌劇《圖蘭朵》，其新穎的視覺和聽覺效果引起了強烈的社會反響，開啟戶外大型演出的先河之作[2]。之后梅帥元于2004年編執(zhí)的《印象·劉三姐》的成功面世開啟了文化旅游的新紀(jì)年，使文化創(chuàng)意與旅游結(jié)合成為大勢，而實景演出也成為發(fā)展旅游經(jīng)濟的新形式。在此形勢下，梅帥元帶領(lǐng)其團隊斥巨資創(chuàng)制了《封禪大典》。

泰山封禪文化的信仰力。泰山祭祀和皇帝封禪儀式具有數(shù)千年的傳統(tǒng)，發(fā)展至今，是泰山崇拜和信仰的重要內(nèi)容，具有獨特和典型性。而實景演出是文化符號化的一種形式，其異地性導(dǎo)致的文化隔閡使外地游客對當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)特色不具備很高的認知度，因此，最具地域文化元素的封禪文化成了山東省實景演出開發(fā)的最優(yōu)選擇。

“梅家班”對實景演出的繼續(xù)探索。不同于張藝謀的“印象”系列，梅帥元的實景演出的創(chuàng)制是在時空格局上對中國文化大局的梳理，繼講述東方哲學(xué)的《禪宗少林·音樂大典》和講述革命精神的《印象·井岡山》后[3]，具有中國古代文化脈絡(luò)--皇帝制度特色的《封禪大典》則成為“梅家班”的又一選擇。

山東打造旅游文化強省、打造泰山文化產(chǎn)業(yè)園、創(chuàng)文化品牌的需要。山東省是文化資源大省，是齊魯文化所在地，集“孔子文化”、“泰山文化”、“沂蒙文化”于一身。山東省政府提出對文化旅游進行戰(zhàn)略性改革支持，創(chuàng)建文化旅游經(jīng)濟圈，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)經(jīng)濟。而《封禪大典》就是在此大背景下聯(lián)動文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)經(jīng)濟、形成產(chǎn)業(yè)價值鏈的重要舉措，在挖掘山東民族文化內(nèi)涵，打造省級文化品牌方面做出了突出貢獻。

2 《封禪大典》的文化與經(jīng)濟性研究

2.1 《封禪大典》的文化性

山東泰山是中國首個文化與自然雙重遺產(chǎn)，而自然和文化遺產(chǎn)均屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有脆弱性和稀缺性。隨著大力發(fā)展旅游經(jīng)濟，帶動城市經(jīng)濟發(fā)展的需要，其雙重遺產(chǎn)的不可復(fù)制性意味著自然遺產(chǎn)需要生產(chǎn)性和保護性開發(fā)，而具有深厚民族文化底蘊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則需要傳承與開發(fā)。在此雙重要求下，園區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟基地成為發(fā)展泰山文化旅游經(jīng)濟的首選。

《封禪大典》是對五千年皇帝祭祀與封禪文化的傳承與發(fā)揚，具有高度的崇拜與信仰力。在景區(qū)山水景觀的基礎(chǔ)上，環(huán)泰山雄偉之勢建造實景場地，以45度角仰視的獨特視角建造舞臺與觀眾席的高度差，同時利用酷炫的高科技在148級臺階上打造面積達550平方米的6塊LED熒屏，從而在自然之景的基礎(chǔ)上為演出打造氣勢恢宏的氛圍。《封禪大典》力求貼近歷史，用80分鐘、七個篇章深度挖掘演繹貫穿5000年時空的五代帝王封禪祭祀傳統(tǒng)文化，但在中國國民總體對于這種傳統(tǒng)文化認知度較低的情況下，《封禪大典》雖呈品牌，卻無品牌號召力；雖有文化底蘊，卻無文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。整場演出雖有音像貫穿始終，極盡演繹金戈鐵馬恢弘之勢，但莊嚴(yán)肅穆的典禮文化給人一種沉重壓抑之感，違背了旅游休閑娛樂的原則。

實景演出雖然需要挖掘地域文化內(nèi)涵，形成文化精品、文化品牌，但在分析文化內(nèi)涵之時，需要在旅游消費者需求角度和生物、產(chǎn)業(yè)進化論角度分析考慮內(nèi)容與形式的高度融合。不同地區(qū)游客慕名而來，高票價購買演出門票，一方面是為了滿足休閑娛樂的需要，另一方面也是為了追求精神文化需求。因此實景演出雖不必千篇一律的文化符號化，但也需要以現(xiàn)代化的外在形式完美包裝相對艱深的文化內(nèi)涵。

2.2 《封禪大典》的經(jīng)濟性

大投資，高票價和光影盛宴使實景演出正在步入同質(zhì)化、量化階段，投資人與創(chuàng)作者盲目追求短期利益，隨手抓文化元素，以現(xiàn)代化手段迅速包裝就成了市場文化產(chǎn)業(yè)。在成熟期市場產(chǎn)品再度無差異化的大環(huán)境下，缺乏創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，后勁不足。

《封禪大典》歷時兩年，斥3億巨資打造了一場視聽盛宴，目的就在于占領(lǐng)市場份額，興盛旅游市場，帶動城市經(jīng)濟鏈發(fā)展。但其創(chuàng)作團隊沒有被短期市場利益沖昏頭腦，而是在激烈的市場競爭中，沉下浮躁的內(nèi)心，耐心在文化底蘊的基礎(chǔ)上搞創(chuàng)意，以創(chuàng)意帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展，然后在激烈的實景演出的競爭市場中迅速占領(lǐng)一席之地，聯(lián)動曲阜、泰安形成文化旅游經(jīng)濟圈，形成集聚效應(yīng)和價值鏈體系。

2.3 《封禪大典》經(jīng)濟性與文化性的結(jié)合

實景演出經(jīng)歷了初期和成長階段，現(xiàn)在正在趨于成熟的道路上摸索前進。短短十幾年間，實景演出遭遇到了打擊，出現(xiàn)了從“火爆搶票”到“無奈贈票”的局面。吳岳談到“實景演出產(chǎn)品在歷經(jīng)‘百花齊放的繁榮發(fā)展期過后，也經(jīng)歷了 ‘復(fù)制創(chuàng)意、一哄而上的瓶頸時期”[6]，即在激烈的市場競爭中為了占領(lǐng)市場份額，追求經(jīng)濟利益，一味量化復(fù)制產(chǎn)品，空有華麗的外在形式，卻無實質(zhì)的文化內(nèi)涵。隨著實景演出行業(yè)的發(fā)展，消費者需要滿足精神需要的同時，享受休閑娛樂的趣味，只有滿足了消費者娛樂文化的需要，才能順利實現(xiàn)經(jīng)濟目標(biāo)。這就激勵著新階段下實景演出不斷的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。

《封禪大典》每年演出280場，旅游業(yè)的一次性必然使游客量逐年遞減，而其文化創(chuàng)意與旅游結(jié)合的實質(zhì)要求著投資與創(chuàng)作主體需要不斷進行文化的創(chuàng)意革新，這樣才能實現(xiàn)游客回流，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

因此，實景演出的文化性與經(jīng)濟性的角度缺一不可，不同階段、不同層次，對兩者的考慮度也不同。

3 《封禪大典》存在的問題與解決對策

3.1 文化創(chuàng)新性低，潛在市場挖掘力低。

《封禪大典》文化內(nèi)涵過于單一，整場演出80分鐘來演繹七個篇章五個朝代的皇帝封禪祭祀大典，導(dǎo)致文化內(nèi)涵挖掘相對艱深，而極力貼近歷史事實缺乏文化創(chuàng)意則形成文化過度符號化，文化內(nèi)涵乏味。還有，其面向的市場主體定位在中老年階層，而對于最具市場消費潛力的青少年階層沒有顧及到。

實景演出的創(chuàng)作團隊?wèi)?yīng)該在把握當(dāng)?shù)匚拿}，充分理解掌握地域文化特色的基礎(chǔ)上加強文化內(nèi)涵和外在形式的創(chuàng)新，以新穎的視野占領(lǐng)市場份額。還有，開發(fā)一些動漫、游戲、畫冊、文筆等產(chǎn)品，充分開發(fā)其潛在的青少年市場。

3.2 設(shè)施條件較差，資金不足。

泰山地處偏僻，周邊酒店住宿、吃喝玩樂項目缺失嚴(yán)重。泰安市的旅游公司僅有100多家，數(shù)量多、規(guī)模小、層次低，且這些旅游公司的產(chǎn)品研發(fā)能力和市場開發(fā)能力較為欠缺。此外，2004到2006年泰安市的旅游總收入約為青島市旅游總收入的25%、濟南市旅游總收入的54%，旅游總收入較之青島、煙臺、濟南、威海的差距比較大。雖然山東省加大對其資金支持，但吸收的社會資金不足，導(dǎo)致投入資金總量低，而實景演出是大投入，大產(chǎn)出的文化創(chuàng)意經(jīng)濟，資金的缺乏必然致使其在產(chǎn)業(yè)競爭階段難以支持和維護其創(chuàng)意投入。

除了政府的資金支持，泰安應(yīng)吸引更廣泛的社會主體投資建設(shè)，完善周邊基礎(chǔ)設(shè)施，同時加強景區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，增加創(chuàng)新性文化產(chǎn)品收入。同時，在開發(fā)的基礎(chǔ)上要始終貫徹可持續(xù)的發(fā)展觀，否則，一旦步入產(chǎn)業(yè)經(jīng)營環(huán)境階段，而其文化景區(qū)的承載體遭到破壞，其不可復(fù)制性必然致使其在激烈的市場競爭中遭到淘汰。因此，實景演出在策劃之初就應(yīng)該明確文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確定位，做好市場細分。

3.3 演出獨特性缺乏，游客參與項目缺失。

《封禪大典》屬于古老的祭祀典禮文化，雖具地域特色，其與《宋城千古情》、《大宋·東京夢華》中的文化意蘊具有類似性。此外，它屬于傳統(tǒng)的觀光式旅游，游客不能參與到項目之中。實景演出在開發(fā)地域文化的時候可以加強文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在景區(qū)周圍進行實景的再造，加強地域文化獨特性，同時，使游客在觀看演出的過程中也可參與進來也，可以更深入的參與到實景演出的文化內(nèi)涵與模式的設(shè)計中。

3.4 演出對自然的依賴性過高。

實景演出是在室外自然山水的依托之下，利用高科技對文化進行創(chuàng)意演繹，導(dǎo)致自然威脅到來之時，演出即被停止，演出人員暫時性失業(yè)，造成巨大的經(jīng)濟損失。因此擺脫對自然的依賴，努力打造室內(nèi)實景演出成了其發(fā)展的另一途徑。另外景區(qū)旅游具有時節(jié)性，而實景演出需要大數(shù)量的演出人員，除了自然威脅外幾乎全年無休。二者的時節(jié)必然沖突，導(dǎo)致實景演出也隨景區(qū)的淡旺季出現(xiàn)游客數(shù)量的巨大變動，必然使大投入的實景演出損失巨大。所以調(diào)整實景演出的營銷策略，發(fā)展線上經(jīng)濟，使游客不必考慮旅游淡旺季和自然威脅就可以體驗實景演出的休閑娛樂性。

3.5 國內(nèi)市場相對飽和。

旅游經(jīng)濟具有一次性，實景演出同樣如此。其短短十幾年的發(fā)展時間就造成市場的相對飽和，經(jīng)濟增速緩慢的局面。而“只有民族的才是世界的”，因此實景演出業(yè)要提高其知名度，實施“走出去”戰(zhàn)略，加大國內(nèi)外合作，實行產(chǎn)品外包，引進國外文化創(chuàng)意人才和先進的技術(shù)、管理人才，打造國內(nèi)獨特演繹視角的實景演出；也可以使國內(nèi)實景演出的創(chuàng)意團隊和人才走出國門，在國外文化資源的基礎(chǔ)上開發(fā)實景演出，提高其知名度和認知度，擴大實景演出市場，充分挖掘其市場份額。

4 結(jié)語

總之，本文通過分析《封禪大典》的現(xiàn)狀，大致了解實景演出中文化與經(jīng)濟失衡的表現(xiàn)方面，具體分析產(chǎn)業(yè)進化論和產(chǎn)業(yè)生命周期理論，加強創(chuàng)新，對實景演出這一文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行現(xiàn)代園區(qū)和產(chǎn)業(yè)集聚價值鏈規(guī)劃，平衡文化與經(jīng)濟比例，提高文化在經(jīng)濟中的價值及經(jīng)濟對文化的助推比例。

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作者簡介

李亞萍（1992-），女，河南鄭州人，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史文博系碩士研究生。

孟軍志（1991-），女，河南洛陽人，鄭州美貝整形醫(yī)院市場經(jīng)理。