苗族民間游戲的調(diào)查研究

趙真

摘 要：苗族民間游戲是苗族歷史文化的重要載體，是傳承民族精神、培養(yǎng)民族認(rèn)同感的有效手段。為了深刻理解和挖掘苗族民間游戲的文化價值，對苗族民間游戲進(jìn)行必要的調(diào)查整理具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：苗族；民間游戲；文化傳承

民族民間游戲是一種傳統(tǒng)的、帶有明顯民族和地域特色的游戲類型，其在人的身心發(fā)展、文化形成和價值觀定位等方面發(fā)揮著巨大作用。苗族歷史悠久、文化豐富，苗族游戲的種類、形式也是多種多樣，本文在此列舉的是其中一些較有代表性的游戲。

1 苗族民間游戲的主要分類

1.1 語言類游戲

苗族語言類游戲主要指的是苗歌。苗歌是苗族人民用于交流思想、表達(dá)感情的口頭藝術(shù)形式，其韻律優(yōu)美、意境深刻。苗歌主要分為飛歌、游方歌、敘事歌、祭祀歌、風(fēng)俗歌五種類型。

1）飛歌

“飛歌”是一種常見的苗族音樂藝術(shù)形式，有獨唱、對唱、合唱等多種類型。表演者以五聲調(diào)為基礎(chǔ)，配合苗語進(jìn)行清唱，聲音先弱后強，曲調(diào)跌宕起伏，形式自由歡快，表現(xiàn)出苗族飛歌的獨特韻味。苗族飛歌不拘泥于固定的音樂結(jié)構(gòu)，大多數(shù)都是即興演唱，歌聲中記錄著苗族人民的喜怒哀樂，生動形象的再現(xiàn)了不同時期苗族人民生產(chǎn)生活和思想感情的風(fēng)貌。

2）游方歌

在苗語中，“游”是“串”，“方”是“通婚寨子”，“游方”代表著游走鄰寨談戀愛，是苗族青年男女尋求自由戀愛的一種交往方式。苗族歷來都有“以歌傳情，以歌為媒”的傳統(tǒng)，幾乎苗寨都設(shè)有方臺或方坡，而“游方歌”就是苗族青年在方臺上用來相互溝通交流、傾訴衷腸的演唱曲調(diào)，故又被稱為苗族情歌?！坝畏礁琛狈N類繁多、形式各異，大致可以分為求面歌、會面歌、贊美歌、求愛歌、相戀歌、婚誓歌和送別歌。

1.2 舞蹈類游戲

1）苗族鼓舞。苗族鼓舞是一種以大鼓為道具的苗族民間舞蹈形式。鼓舞按人數(shù)可以分為單、雙、四人鼓舞等類型。表演時，舞者伴隨鼓點表演各種動作，舞蹈動作包含開墾、種植、收獲、祭祀、紡織、伐木等苗族先民日常勞作的方方面面，生動表現(xiàn)了苗族人民生產(chǎn)生活的場景和細(xì)節(jié)。此外，苗族鼓舞還可以分為慶神和慶年兩種。慶神表演時所用的鼓是“神鼓”，只能祭祀的時候使用，而慶年則使用“年鼓”進(jìn)行表演。2）蘆笙舞。蘆笙舞是另一種傳統(tǒng)的苗族民間舞蹈形式，以身體動作配合蘆笙韻律為特點，按參與人數(shù)可分為獨舞、雙人舞、四人舞和群舞等。蘆笙舞節(jié)奏鮮明、動作歡快，以胯、膝、腳尖等關(guān)節(jié)活動為基本動作，具有“顫、快、輕、猛、圓”五大特征。蘆笙舞按功能可以分為祭祀性、表演性、自娛性、禮儀性和習(xí)俗性五種，其中自娛性蘆笙舞最受苗族人們的喜愛。

1.3 運動類游戲

1）獨木龍舟。在苗族文化中，劃龍舟是擁有父系血緣關(guān)系的苗寨里青壯年男子參加的一項活動。苗族龍舟一般由三根粗大的樹木挖槽、綁扎而成，中間為母舟，兩側(cè)各有一個子舟，龍舟上裝有整木雕刻的龍頭。與漢族龍舟不同的是，苗族水手需要佩戴蓑衣斗笠，站立劃行。苗族人民每年都會舉行盛大的龍舟活動，活動內(nèi)容主要包括新舟伐木、出龍、接龍、競渡等。2）舞獅。舞獅是苗文化中與祛災(zāi)避禍、祈福祝愿密切相關(guān)的民間游戲形式。每逢重大節(jié)日慶典，苗族人民就會舉行隆重的舞獅活動。舞獅表演由兩人組成，獅子造型威武雄壯，表演過程以打擊樂為伴奏，在完成請獅、出獅、出寨的環(huán)節(jié)后，舞獅表演才正式開始，傳統(tǒng)的舞獅動作包括：出洞、過山、下山、立天豎、登高等，苗族人民用舞獅表達(dá)了對風(fēng)調(diào)雨順、幸福安寧生活的美好向往。3）八人秋。八人秋又稱擺秋，因秋架外形如同水車而得名，是苗族傳統(tǒng)的民間游戲之一。秋千有八個位置， 每個位置可坐兩人，秋千一般由寨里較有威望的秋公、秋婆轉(zhuǎn)動，并有“豎秋千八人坐，誰轉(zhuǎn)上面就唱歌”規(guī)則。苗族青年男女在八人秋上所唱的以情歌居多，比較典型的包括：《試探歌》、《羨慕歌》、《迷戀歌》等。

4）苗拳。苗拳是苗族的傳統(tǒng)武術(shù)，最早源于苗族先民的自我防衛(wèi)手段。苗族傳統(tǒng)武術(shù)種類豐富，可分為拳術(shù)和器械兩大類。拳術(shù)主要有苗族拳、蚩尤拳、猴拳等；器械包括苗族棍、苗刀、三解陰叉等。與漢族武術(shù)不同，苗族傳統(tǒng)武術(shù)較少大開大合的動作，動作路線較為單一，基本是立定一點，向周圍擊打。以外，苗族武術(shù)中還有許多具有民族特色的器械，比如苗帕、棒棒煙袋、鉤鉤刀等。

1.3 博弈類游戲

1）斗牛。苗族斗牛是指通過兩頭水牛以角相抵、彼此爭斗以定勝負(fù)的民間游戲。苗族斗牛有三種斗法：一是以牛的最終生死或勝敗來定輸贏；二是預(yù)先定好斗牛的時間，根據(jù)比賽結(jié)果來定輸贏；三是配對放斗，主人根據(jù)具體情況勸斗。斗牛的培養(yǎng)是一個漫長而復(fù)雜的過程，需要經(jīng)過選牛、飼養(yǎng)、訓(xùn)練等環(huán)節(jié)。苗族的重大慶典一般都會有斗牛，可以說斗牛是苗族人民文化生活的重要組成部分。2）板羽毽。板羽毽，又稱為“打雞”，是苗族傳統(tǒng)的體育項目之一。苗族人民用木板制作成板羽拍，將色彩鮮艷的公雞毛插進(jìn)竹筒制成毽子，雙方用板羽拍擊打毽子，一來一往，避免羽毽落地，落地者則為輸。板羽毽和羽毛球十分類似，不同的是板羽毽沒有網(wǎng)線和活動范圍的限制。板羽毽制作簡單、易學(xué)易會，是一項深受苗族人民喜愛的活動。

2 苗族民間游戲的傳承現(xiàn)狀

苗族民間游戲是苗族文化和民族精神的重要載體，是認(rèn)識和研究苗族歷史文化的“活標(biāo)本”，具有重要的文化教育價值，然而苗族民間游戲在傳承的過程中卻遭遇了瓶頸。

（一）苗族民間游戲傳承中漸逝的物質(zhì)環(huán)境

新的生產(chǎn)生活方式改變了苗族民間游戲傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。苗族民間游戲，特別是群體性游戲需要一定的游戲場地，而現(xiàn)代生活方式卻壓縮了民族游戲的空間。此外，居住環(huán)境的改變也降低了少年兒童的交流機會，給民間游戲的生存和發(fā)展帶來極大影響。與此同時，很多苗族民間游戲都需要借助游戲器材完成，而游戲器材的購買和制作難度都相較過去大得多。

（二）苗族民間游戲傳承中遭遇的現(xiàn)實危機

首先，科學(xué)技術(shù)和信息社會的高速發(fā)展給苗族民間游戲帶來了沖擊。迥異的文化挑戰(zhàn)著苗族人民原有的思想觀念，逐漸改變了固有的文化結(jié)構(gòu)。多元文化的交流和大眾傳播技術(shù)在苗族人民中的普及，使人們漸漸失去了本民族的文化特色和文化認(rèn)同。其次，苗族民間游戲的傳承出現(xiàn)“斷層現(xiàn)象”。一方面，大多數(shù)苗族民間游戲的傳承者都年事已高，而年青一代卻對本民族的民間游戲漸漸失去興趣，民間游戲的傳承鏈條日益薄弱。另一方面，作為苗族青少年了解和掌握苗族民間游戲的主要途徑，學(xué)校教育還有待提高。例如，一些教師對苗族游戲欠缺深層次的了解，尚未真正意識到民間游戲所具有的社會價值和教育意義。再次，苗族民間游戲適應(yīng)社會發(fā)展變化的能力較弱。如何積極調(diào)適和變革傳統(tǒng)游戲的規(guī)則和內(nèi)容，如何構(gòu)建更具活力的傳承機制，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展變遷的需要，是一個值得思考的問題。

（三）苗族民間游戲傳承中欠缺的主觀動力

一方面，伴隨多元文交流的深入，大量新鮮事物走進(jìn)苗族青少年的視野，使他們在一定程度上產(chǎn)生了本民族游戲過時的錯誤認(rèn)識。接受現(xiàn)代教育的苗族青少年更愿將看電視、打游戲作為自己的日常娛樂方式，這嚴(yán)重影響了他們參與民間游戲的積極性；另一方面，日益激烈的社會競爭使家長的教育觀念也發(fā)生了改變。許多家長認(rèn)為，民間游戲沒有教育價值，他們更希望孩子多參加一些提升學(xué)業(yè)成績的活動。

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