國學(xué)現(xiàn)代化與當(dāng)代中國文化建設(shè)

段鈺晨

摘 要：當(dāng)代中國社會正處于“火車加速拐彎式”的轉(zhuǎn)型期，而加速拐彎所引發(fā)的社會超速世俗化和市場化已經(jīng)給當(dāng)代中國文化建設(shè)帶來巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的論述意義重大，是當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期文化建設(shè)的方向性指導(dǎo)。文章對國學(xué)現(xiàn)代化與當(dāng)代中國文化建設(shè)進(jìn)行了研究分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：國學(xué)；中國文化；建設(shè)

1 前言

晚近這場“國學(xué)熱”已持續(xù)了二十余年，不僅未呈消歇之勢，反而日見高漲，越來越多的民眾以懂得“國學(xué)”、踐行“國學(xué)”為驕傲和自豪。與此同時，不斷有學(xué)者提出應(yīng)將“國學(xué)”建成一門獨立學(xué)科，但學(xué)界內(nèi)部對此仍有較大爭議，即使贊成者之間，對于如何建設(shè)“國學(xué)”學(xué)科的看法也不盡相同，其中關(guān)鍵就在于對“國學(xué)”的內(nèi)涵與外延還缺乏大體一致的共識。正如孔子所說“名不正則言不順”，若不弄清當(dāng)代中國究竟為何需要“國學(xué)”、需要何種“國學(xué)”，那么對于“國學(xué)”學(xué)科的設(shè)置無論贊成還是反對，終究難免“葫蘆僧亂判葫蘆案”之譏。

2 國學(xué)與現(xiàn)代中國之道

自20世紀(jì)初以來，我國學(xué)界便開始提倡“國學(xué)”。我國古代也有“國學(xué)”，不過是指設(shè)于天子王城和諸侯國都最高級別的學(xué)校，主要與地方學(xué)校相對而言，其中“國”指國都，“學(xué)”指學(xué)?！，F(xiàn)代中國所謂“國學(xué)”則大體相當(dāng)于“中學(xué)”，主要與外國學(xué)術(shù)尤其是“西學(xué)”相對，其中“國”指現(xiàn)代意義上的民族國家，“學(xué)”指學(xué)術(shù)。

首先，在個人層面，人們迫切需要建立一套適應(yīng)新時代的信仰體系與價值體系，以有效解決當(dāng)前普遍存在的信仰缺失和認(rèn)同危機等問題。隨著“文革”的結(jié)束、改革開放政策的實行以及之后一系列重要事件的出現(xiàn)，對于我國大部分民眾而言，原有的信仰與價值實際上已被摧毀殆盡，而新的信仰與價值一時又無法建立，因此出現(xiàn)了價值真空和信仰真空。

其次，在社會層面，人們迫切需要建立一套切實可據(jù)的價值共識、道德共識和行為規(guī)范，以有效解決當(dāng)前普遍存在的缺乏誠信和道義、缺乏理解和尊重等問題。不少學(xué)者指出，在當(dāng)代中國，工具理性獨大而價值理性和交往理性則嚴(yán)重缺失。由西方現(xiàn)代性形塑的現(xiàn)代社會，本來強調(diào)以契約和規(guī)則為基礎(chǔ)追求利益最大化，但在當(dāng)代中國，令人滿意的契約意識與規(guī)則意識一直不易建立，又由于存在著價值真空和信仰真空，現(xiàn)代化國家治理體系也遠(yuǎn)未成熟，這就導(dǎo)致不少人見利忘義，為了達(dá)到個人和團體的利益最大化，視誠信、正義、公平為無物，以致出現(xiàn)諸如職場腐敗、階層對立、生活安全、環(huán)境污染等各種社會問題。

再次，在國家層面，則迫切需要建立一套彰顯文化自覺和道路自信的核心價值與話語體系，以有效解決我國現(xiàn)代化建設(shè)中亟需加強的文化認(rèn)同、制度認(rèn)同和文化軟實力提升等問題。作為一個民族國家，現(xiàn)代中國的建構(gòu)與建設(shè)一直處在西方的強大影響和壓力之下，長期以來雖然力圖走出一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路，卻在總體上對中國傳統(tǒng)文化堅持一種批判和蔑棄的態(tài)度。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深化尤其是綜合國力的大幅躍升，近年來已開始恢復(fù)文化自覺和文化自信，我國政府也更加堅信中國特色社會主義道路的正確性。

3 當(dāng)代中國文化建設(shè)途徑

首先，積極回望自身文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。要想通過重建信念倫理來堅定文化自信，就應(yīng)該重新認(rèn)識我們的歷史和文化，尤其是重新認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要重新恢復(fù)我們對歷史、對傳統(tǒng)的連貫完整的記憶，而不只是局限于某一個側(cè)面或某一個階段。真正的文化自信一定是建立在對自身歷史文化傳統(tǒng)之自信的基礎(chǔ)之上。希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中所討論的主要就是文化傳統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)具有民族的屬性，文化是一個民族的核心和靈魂。在中國，我們比希爾斯更應(yīng)強調(diào)文化傳統(tǒng)和民族生命的密切關(guān)系，因為文化傳統(tǒng)有很重要的作用，這個作用就是能夠構(gòu)成文化的連續(xù)性。文化的傳承發(fā)展主要是靠傳統(tǒng)來維系，它構(gòu)成了歷史文化的歷史連續(xù)性。對于重新審視和反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、作用和重要性的問題，習(xí)近平總書記在所發(fā)表的系列重要講話中曾多次予以強調(diào)。習(xí)近平總書記從中華民族發(fā)展史的高度把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列于中華各種文化之首，他指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”，“我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。在重新認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，必須合力推進(jìn)我們中華傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。社會主義市場經(jīng)濟的繁榮和中華民族整體文化的發(fā)展趨勢，必然潛在地要求客觀接納和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展自身的傳統(tǒng)文化。唯有中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)，才能賦予中華民族核心價值觀以深厚的文化基礎(chǔ)和營養(yǎng)。倫理型文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征，如何在新時期新環(huán)境下進(jìn)行返本開新，是我國倫理學(xué)人需要面對和解決的重大研究課題。我國目前出現(xiàn)的尋找和回歸傳統(tǒng)文化的熱潮具有良好的社會效應(yīng)，主要體現(xiàn)在人們開始自覺地重新反思如何正確對待傳統(tǒng)文化的一系列問題。每一個人，無論承認(rèn)與否，從其呱呱落地開始，他都是在傳統(tǒng)的包圍、浸潤和熏染中生活的，沒有人能夠逃離傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化對社會整體以及每一個社會個體的意義和價值，由此顯而易見。其次，開放學(xué)習(xí)和借鑒其他文化。真正的文化自信一定是在開放的世界中、在各種文化傳統(tǒng)的競爭中得以確立。文化自信并不是關(guān)起門來，沉浸在自己的歷史回憶之中，夜郎自大般地陶醉于祖先所創(chuàng)造的輝煌成就。我們一方面堅決反對對待自身文化問題上的盲目自卑，另一方面也堅決反對對待自身文化問題上的自我膨脹。生吞活剝的繼承和全盤否定的拋棄，都不是對待自身文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。我們應(yīng)該充分取鑒傳統(tǒng)文化中的中庸之道，準(zhǔn)確定位自身文化在整個人類文化史中的位置。我們要走上人類當(dāng)代和整個現(xiàn)代文化的舞臺，參與一切應(yīng)該參與的文化競爭，同來自世界各地的、各種風(fēng)格和類型的文化傳統(tǒng)進(jìn)行直接、坦誠、從容的對話。

4 結(jié)束語

總之，我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)清當(dāng)代中國信念倫理處于普遍缺乏狀態(tài)的客觀現(xiàn)實，同時理解并認(rèn)同重建信念倫理對于堅定文化自信的重要作用，在此基礎(chǔ)上積極回望自身文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，開放學(xué)習(xí)和借鑒其他文化之所長，那么我們通過重建信念倫理以堅定文化自信的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉向男.當(dāng)代中國政治文化建設(shè)研究[D].東北師范大學(xué)，2013.

[2]馮莎莎.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對當(dāng)代中國文化建設(shè)的啟示[D].上海交通大學(xué)，2013.

[3]楚小慶.當(dāng)代中國文化建設(shè)背景下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的若干問題[J].藝術(shù)百家，2011，27（04）：34-51+83.