時(shí)空觀念指導(dǎo)下的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)

黃濤

摘 要 本文是在時(shí)空觀念的指導(dǎo)下，在上《卓爾不群的雅典》一課時(shí)進(jìn)行時(shí)空觀念滲透日常教學(xué)的嘗試。把雅典的民主政治放在中西時(shí)空對(duì)比的大框架下進(jìn)行，從形成的原因、過(guò)程等角度進(jìn)行了深入的剖析，讓人耳目一新，起到高屋建瓴的效果，不僅激發(fā)了學(xué)生的興趣，而且把已有知識(shí)進(jìn)行了有效串聯(lián)，學(xué)習(xí)效果也更好，更重要的是在中西對(duì)比中，學(xué)生的時(shí)空觀念也大為加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞 時(shí)空觀念 歷史教學(xué) 中西對(duì)比

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1緣起與設(shè)計(jì)思路

首都師大徐藍(lán)教授指出：“時(shí)空觀念是指對(duì)事物與特定時(shí)間及空間的聯(lián)系進(jìn)行觀察、分析的觀念?！?/p>

從學(xué)習(xí)歷史以來(lái)我就有一個(gè)巨大的疑惑：中國(guó)古代為什么會(huì)走向?qū)Ｖ贫鞣阶呦蛎裰?？本學(xué)期我讀了張宏杰的《中國(guó)國(guó)民性演變》一書才算找到答案，張宏杰先生把中國(guó)的專制制度和西方民主制度放在中西時(shí)空對(duì)比的大框架下來(lái)論述，從形成的原因、過(guò)程等角度進(jìn)行了深入的剖析， 讓我茅塞大開。同時(shí)，我也產(chǎn)生了在中西時(shí)空對(duì)比的背景下上《卓爾不群的雅典》這一課的想法。這樣上還有兩個(gè)好處：（1）把希臘雅典的民主政治放在東西文明對(duì)比的視角下來(lái)上，更能增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)空觀念；（2）通過(guò)中西對(duì)比來(lái)上這一課，趣味性更強(qiáng)，學(xué)生也更容易理解。

于是，我把課魂確定為：中希政治文明的對(duì)比。重點(diǎn)：了解梭倫改革、伯里克利改革的內(nèi)容，評(píng)價(jià)雅典的民主政治的是非得失。難點(diǎn)：比較中國(guó)君主站姿制度與古希臘民主政治。通過(guò)四個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)：一、中國(guó)走向?qū)Ｖ贫畔ＥD走向民主的原因；二、中國(guó)君主專制制度與古希臘民主政治的建立過(guò)程；三、中國(guó)君主專制制度與古希臘民主政治的得失；四、中國(guó)君主專制制度與古希臘民主政治的比較。

2過(guò)程與設(shè)計(jì)意圖

2.1導(dǎo)入

【設(shè)問】什么是“軸心時(shí)代”？

公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活?！潘关悹査埂稓v史的起源與目標(biāo)》。

【教師講述】“軸心時(shí)代”除了是人類文明精神的突破時(shí)期出了一大批人類精神導(dǎo)師外，還是一個(gè)有意思的地方，它同時(shí)也是人類兩種最典型政治制度的形成時(shí)期，也就是中國(guó)古代的君主專制制度和古希臘民主政治制度的形成時(shí)期。

【過(guò)渡】為什么“軸心時(shí)代”中國(guó)走向?qū)Ｖ贫畔ＥD走向民主？下面我們一起進(jìn)入今天的課題：“探究中國(guó)古代君主專制與古希臘民主政治的成因與得失”。

【設(shè)計(jì)意圖】“軸心時(shí)代”指的是公元前800至公元前200年之間，而中國(guó)的專制制度和雅典的民主制度也誕生于這個(gè)時(shí)期，這是歷史的偶然還是歷史的必然？這樣的導(dǎo)入很容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。

2.2中國(guó)走向?qū)Ｖ贫畔ＥD走向民主的原因

材料一：中國(guó)地形圖（略）

材料二：古希臘地形圖（略）

材料三：中國(guó)地理環(huán)境的第一個(gè)特點(diǎn)就是天然適于農(nóng)耕?？脊艑W(xué)家在陜西發(fā)現(xiàn)了一個(gè)距今近七千年的村落遺址——姜寨……姜寨古村莊體現(xiàn)著典型的中國(guó)精神：家長(zhǎng)制、祖先崇拜、集體主義。定居農(nóng)業(yè)把人們牢牢束縛在血緣網(wǎng)中。人們世世代代按照古老的方式生活，終生是龐大家族的一分子，永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)脫離。家族是人們唯一可以依靠的對(duì)象，父親是永恒的權(quán)威，他的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兒子。定居限制了人們的視野，使人容易產(chǎn)生惰性和依賴性，產(chǎn)生對(duì)習(xí)慣和傳統(tǒng)的屈從。

——張宏杰《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》第161-162頁(yè)

如果有機(jī)會(huì)到希臘去旅游，你會(huì)馬上發(fā)現(xiàn)希臘地理的另一個(gè)重要特點(diǎn)，就是山嶺溝壑，交通不便，土地十分貧瘠。希臘境內(nèi)多山，山脈把半島分割成幾乎相互隔絕的幾個(gè)部分，平原不足五分之一。即使再如此稀少的平原上，地上也到處是露出的巖石，地里有很多石塊，砂礫，不利于農(nóng)業(yè)耕作。夏季炎熱少雨，大部分河流干涸，不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以至于希羅多德說(shuō)希臘“一生下來(lái)就是有貧窮哺育的”。誕生雅典文化的阿提卡地區(qū)，土壤尤其貧瘠單薄，出產(chǎn)的食物只有橄欖、葡萄、大麥和少許小麥。

——張宏杰《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》 第161-163頁(yè)

【設(shè)問1】根據(jù)材料一和三，概括中國(guó)的自然環(huán)境是怎樣的？它對(duì)我國(guó)民族性格有什么影響？

【設(shè)問2】根據(jù)材料二和四，概括古希臘的自然環(huán)境是怎樣的？它對(duì)希臘的影響是？

【設(shè)計(jì)意圖】用地圖和文字材料可以更加形象、更加全面的展現(xiàn)中國(guó)和古希臘的自然環(huán)境的差異，同時(shí)把二者放在時(shí)空下進(jìn)行對(duì)比分析，可以更清晰的揭示中國(guó)走向?qū)Ｖ贫畔ＥD走向民主的原因。

【設(shè)問】所以造成中希差異的第一原因是？（參考答案：1.自然環(huán)境的差異（大陸與海洋）。）

材料一：自從“父親”誕生后，中國(guó)和希臘就開始正式分道揚(yáng)鑣，背道而馳：在中國(guó)，父權(quán)呈現(xiàn)壓倒性優(yōu)勢(shì)，它不斷擴(kuò)張，從父親、祖父演變成族長(zhǎng)、酋長(zhǎng)直至國(guó)王。血緣群體也不斷擴(kuò)大，從家庭、家族擴(kuò)大到部落、部落聯(lián)合體、酋邦，直至國(guó)家?！獜埡杲堋吨袊?guó)國(guó)民性演變歷程》 第163頁(yè)

【設(shè)問】根據(jù)材料一二，指出中希血緣紐帶和父權(quán)各有何變化？

【設(shè)問】所以造成中希差異的第二原因是？（參考答案：2.血緣紐帶和父權(quán)的變化（強(qiáng)化與弱化）。）

【設(shè)計(jì)意圖】?jī)啥尾牧隙紒?lái)自張宏杰的《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》一書，可以更加清晰的理解血緣紐帶對(duì)中國(guó)走向?qū)Ｖ贫畔ＥD走向民主產(chǎn)生的影響，同時(shí)也為后面的原因作鋪墊。

材料一：在改革中對(duì)于商業(yè)的態(tài)度，商鞅是“重農(nóng)抑商”，梭倫是“重商”。改革中二人都打擊了以血緣為紐帶的舊貴族制度，但確定地位的依據(jù)不同，商鞅以軍功作為標(biāo)準(zhǔn)，梭倫把財(cái)產(chǎn)作為標(biāo)準(zhǔn)。

——張宏杰《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》

材料二：如果仔細(xì)推敲，我們發(fā)現(xiàn)，“梭倫式的平等”和“商鞅式的平等”有著本質(zhì)上的不同。在梭倫的改革方案中，決定一個(gè)人社會(huì)地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)產(chǎn)。而追逐財(cái)富，是每個(gè)經(jīng)濟(jì)人的本能。也就是說(shuō)，梭倫改革使承認(rèn)和解放人的自然屬性。而商鞅的標(biāo)準(zhǔn)，則是一個(gè)人對(duì)國(guó)家目標(biāo)或者說(shuō)對(duì)“集體”的貢獻(xiàn)度。因此，梭倫的改革是從個(gè)人主義出發(fā)，是個(gè)人本位。而商鞅的改革是從集體主義出發(fā)，是國(guó)家本位的。

——張宏杰《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》（第238頁(yè)）

【設(shè)問1】根據(jù)材料一二，比較商鞅變法與梭倫改革的異同？

【設(shè)問2】在商鞅變法與梭倫改革的基礎(chǔ)上，中希分別建立了怎樣的制度？

【設(shè)問3】所以造成中希差異的第三原因是？（參考答案：3.制度的確立過(guò)程（商鞅變法與梭倫改革）。）

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)比較分析商鞅變法與梭倫改革的異同可以很清晰的分析出中希的差異，同時(shí)這樣的視角非常新穎很能激發(fā)學(xué)生的思考。

2.3中國(guó)君主專制制度與古希臘民主政治的建立過(guò)程

【設(shè)問】中國(guó)的君主專制主義中央集權(quán)制度的形成過(guò)程在第一專題中就講到了，我想請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)回顧一下。

【過(guò)渡】至于古希臘的民主政治的形成，那是本課的重難點(diǎn)內(nèi)容，下面我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下。

【教師講述】講到古希臘民主政治的形成必須得提到當(dāng)時(shí)的三次改革，它們分別是：BC6世紀(jì)初的梭倫改革、BC6世紀(jì)末的克里斯提尼改革和BC5世紀(jì)中葉的伯里克利改革。

【設(shè)計(jì)意圖】在解釋三大改革的原因時(shí)，再次區(qū)分平民與公民的關(guān)系，否則學(xué)生很難理解平民拿什么跟貴族都斗。

【設(shè)問】下面請(qǐng)哪位同學(xué)把梭倫改革的具體內(nèi)容概括一下？（答案略）

材料一：棱倫改革的一項(xiàng)重要措施規(guī)定，根據(jù)每年谷物收入，雅典公民被分為四個(gè)等級(jí).并擔(dān)任相應(yīng)官職：

第一等級(jí)：500麥斗以上為“五百麥斗級(jí)”，可任執(zhí)政官、司庫(kù)。

第二等級(jí)：300麥斗以上稱為“騎士級(jí)”，可任執(zhí)政官。

第三等級(jí)：200麥斗以上稱為“牛軛級(jí)”，只能任低官。

【設(shè)問1】材料一劃分公民等級(jí)的依據(jù)是什么？

【設(shè)問2】在當(dāng)時(shí)有怎樣的歷史意義？

【設(shè)問1】克里斯提尼改革的內(nèi)容？

【設(shè)問2】克里斯提尼改革的意義？

【設(shè)問3】伯里克利改革的內(nèi)容？

【設(shè)計(jì)意圖】用圖表的方式展示三大改革的內(nèi)容可以更好的展現(xiàn)雅典民主政治的發(fā)展歷程。在圖表中我們可以看到一條主線，梭倫改革時(shí)期按財(cái)產(chǎn)重新劃分四個(gè)等級(jí)，但四百人會(huì)議仍然是四個(gè)血緣部落中選出，所以梭倫改革開始突破血緣紐帶的束縛，但并沒有改變貴族壟斷政權(quán)的局面?？死锼固崮岣母飼r(shí)期用十個(gè)地域部落取代了血緣部落，從根本上解除了血緣紐帶的束縛，從而正式的確立了雅典民主政治。伯里克利時(shí)期進(jìn)一步擴(kuò)大公民的參政范圍，保證民主機(jī)構(gòu)的權(quán)力使雅典民主政治達(dá)到頂峰。

2.4中國(guó)君主專制制度與古希臘民主政治的得失

材料一：在中國(guó)歷史上，有無(wú)數(shù)個(gè)世界最早：中國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家之一，農(nóng)業(yè)文明的超前發(fā)展，使黃河中下游地區(qū)的人口密度在原始社會(huì)后期就達(dá)到了歐洲中世紀(jì)時(shí)的水平。中國(guó)是世界上最早因?yàn)槿丝趬毫φ归_大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)，早在黃帝時(shí)代，中國(guó)就實(shí)現(xiàn)了初步的統(tǒng)一。中國(guó)是世界上最早發(fā)明分封制的國(guó)家，比西歐早兩千多年建立了層層分封的“封建制度”，并且發(fā)展出一整套精美輝煌的青銅禮樂文明。在文明之初，中國(guó)處處領(lǐng)先人類一步。

——張宏杰《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》（第188-189頁(yè)）

【設(shè)問1】根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)古代君主專制制度的得失？

【設(shè)問2】根據(jù)書本及今天所學(xué)，概括雅典民主政治的得失？

【設(shè)問3】失可以從三個(gè)方面來(lái)講，是哪三個(gè)方面？

【設(shè)計(jì)意圖】學(xué)科指導(dǎo)意見當(dāng)中指出“學(xué)習(xí)時(shí)要注意論從史出：雅典民主政治的得與失實(shí)際上就蘊(yùn)藏在第一、第二目的內(nèi)容中”通過(guò)圖表呈現(xiàn)可以更清晰的看出雅典民主政治的得失。

2.5中國(guó)君主專制制度與古希臘民主政治的比較

【設(shè)問】專制與民主到底誰(shuí)更好呢？

材料二：作為一種政治體制，“民主” 已經(jīng)有2500年的歷史；而在頭2300多年，它一直被看作是個(gè)“壞東西”；直到最近100來(lái)年，它才時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，被當(dāng)作“好東西”。

——王紹光（香港中文大學(xué)教授）《民主四講》

材料三：（專制與民主）兩者都是世界文明的組成部分，對(duì)人類文明做出貢獻(xiàn)；兩者存在差異，反映了世界文明的多元性、豐富性；兩者無(wú)優(yōu)劣之分；古代東西方文明處于彼此隔絕狀態(tài)。

——2016年浙江版《5年高考3年模擬》第58頁(yè)

【教師講述】通過(guò)對(duì)中國(guó)古代君主專制制度與古希臘民主政治得失的分析，我們知道了專制與民主都是世界文明的組成部分，反映了世界文明的多元性和豐富性，兩者無(wú)優(yōu)劣之分，明清之前專制制度更符合時(shí)代的需求，明清之后民主更符合時(shí)代的需求，絕對(duì)不能說(shuō)專制就是壞的，民主就是好的。

【設(shè)計(jì)意圖】“專制與民主誰(shuí)更好？”既是我一直疑惑的問題，也是學(xué)生容易混亂的問題，在對(duì)比分析中國(guó)君主專制制度的得失和雅典民主政治的得失之后，在用王紹光教授和53中的話來(lái)總結(jié)，可以很好的解決這個(gè)問題。

3結(jié)語(yǔ)

上過(guò)這堂課后，不論是聽課老師還是上課的學(xué)生都覺得耳目一新，效果很好。把雅典的民主政治放在中西時(shí)空對(duì)比的大背景來(lái)上確實(shí)可以起到高屋建瓴，一覽眾山小的效果，不僅激發(fā)了學(xué)生的興趣，而且把已有知識(shí)進(jìn)行了有效串聯(lián)，學(xué)習(xí)效果也更好，更重要的是在中西對(duì)比中，學(xué)生的時(shí)空觀念也大為加強(qiáng)，所以把東西文明放在中西時(shí)空對(duì)比的大背景下來(lái)上是一個(gè)很好的嘗試。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張宏杰.中國(guó)國(guó)民性演變歷程[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013.

[3] 王紹光.民主四講[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.