回溯原典 尋找教育的真相

1995年，聯(lián)合國教科文組織宣布4月23日為世界圖書日，全稱“世界圖書與版權日”。

主旨宣言中說，“希望散居在全球各地的人們，無論你是年老還是年輕，無論你是貧窮還是富有，無論你是患病還是健康，都能享受閱讀的樂趣，都能尊重和感謝為人類文明作出巨大貢獻的文學、文化、科學思想大師們，都能保護知識產(chǎn)權”。

這個節(jié)日確立至今不過短短23年，但書籍的力量已經(jīng)延續(xù)數(shù)千年，并將一直延續(xù)下去。于紛亂人生的種種迷霧里，指引方向，慰藉心靈。

眼前直下三千字，胸次全無一點塵。我們一起翻閱中外舊籍，回望大師，回溯原典，通過質樸而理性的表述，定位自己的教育生活坐標。

教育的意義

人生幸福有一個簡短而充分的描述：健全的心智寓于健康的身體。凡身體和心智都健全的人，就不必再有什么別的奢望了；身體或心智如果有一方面不健全，那么即便得到了種種別的東西，也是枉然。人的幸?；蚩嚯y，大部分是自己造成的。心智不明的人，做事情找不到正確的途徑；身衰體弱的人，即使有了正確的途徑也無法取得進展。我承認，有些人生來就有聰慧的心靈和強健的體魄，而不用別人多少幫助；憑借天賦的才氣，他們自幼便能向著最好的境界去發(fā)展，憑借超人的體質，他們生來就能成就偉大的事業(yè)。但這樣的人本來就很少；我敢說，平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無用，十有八九都是教育造成的。人與人之間所以千差萬別，都是出于教育的不同。我們幼小的時候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎覺察不到，都會對一生產(chǎn)生長久而深遠的影響；正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變；只要最初從根源上這么引導一下，河流就有了不同的趨向，最后流到十分遙遠的地方去了。

摘選自《教育漫話》 【英】洛克著

每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的

我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。

這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和感官的內在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。

所以，我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。

摘選自《愛彌兒》 【法】盧梭著

教育是生活之必需

社會群體的每名成員必然有生有死，這個根本事實使教育成為社會必需。新生的幼弱成員雖然和掌握群體知識與習俗的成年者截然兩樣，卻是群體的未來所寄。幼弱成員不但必需維持夠多的數(shù)目，而且得學會成年者的興趣、目標、見聞、技能和常規(guī)，否則群體以后就不能繼續(xù)固有的生活。即便是在原始部落里，成人的能耐也遠遠超出無人教導的幼弱者。文明興起以后，幼弱者本有的能力與年長者的標準相差更遠。只在生理上成長，只懂得最低限度的活命方法，是不夠再造群體生命的。要傳承群體生活，需要刻意努力與用心經(jīng)營。生來并不知道也不關心群體的目標和習慣的這些孩子，必須變成既明白又主動投入這些事情。這前后的差距要靠教育來彌合，也唯有教育能做到。

社會透過傳遞行為而存在，情形和生物性存在差不多。這種傳遞是年長者把行事習慣、思考感覺的模式傳給年幼者。如果漸漸老去的一代不把理想、希望、前瞻、準則和意見傳遞給新生的一代，社會生活就不能保存了。假如社會的組成分子能一直活著，他們可能也會教育新生的成員，但這會是以個人利益為出發(fā)點的教育，不是群體需求導向的。如今，教育乃不可不為的必要之事。

摘選自《民主與教育》【美】杜威著

教育的目的

文化是思想的活動，是對美和人類情感的感受。零零碎碎的信息或知識對文化毫無幫助。如果一個人僅僅是見多識廣，那么他在上帝的世界里是最無用且無趣的。我們的目標是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進步、騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學般深邃，又有藝術般高雅。

我們必須要記?。鹤晕野l(fā)展才是最有價值的智力發(fā)展，這種發(fā)展通常在16歲和30歲之間發(fā)生。訓練這種自我發(fā)展，最重要的應該是12歲之前從母親那里所受到的教育。大主教坦普爾說過的一句名言可以說明我的觀點。一個年少時在拉格比公學表現(xiàn)平平的男孩子，在其長大成人后卻非常成功，人民對此感到非常驚訝。大主教在解釋人們的困惑時說道：“問題不在他們18歲時怎么樣，重要的是他們之后將成為怎樣的人?！?/p>

摘選自《教育的目的》【英】懷特海著

進學解

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！?/p>

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸濃郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄。子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇于敢為；長通于方，左右俱宜。先生之于為人，可謂成矣。然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時？冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為？”

先生曰：“吁，子來前！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中；文雖奇而不濟于用，行雖修而不顯于眾。猶且月廢俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食；踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進其豨苓也?！?/p>

唐·韓愈著