以真誠對真誠，以生命對生命

曾榕清

《后漢紀》上說：“經(jīng)師易遇，人師難遭?！比绻銌栁?，所謂經(jīng)師與人師的統(tǒng)一到底應(yīng)該是什么樣的，我會說，就像郭齊家先生這樣的。先生1960年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，親炙邱椿、毛禮銳、陳景磐、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭、張鳴岐、程舜英等老一輩中國教育史學(xué)者，后留校任教，長期從事中國傳統(tǒng)教育和中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究，晚年更是以極大的熱情、強烈的文化使命感投入到弘揚中華文化的事業(yè)中，2017年被評為“當(dāng)代教育名家”。先生有著極為深刻的人生修為經(jīng)歷，中年的病苦讓他從知識層面逐漸超越至精神層面，晚年的傳道讓他從學(xué)校教育逐漸走向文化普及。行走在知識與信仰之間，講課時是“己欲立而立人，己欲達而達人”的儒者，練功時是“致虛極，守靜篤”的道骨，與人交談時是“拈花微笑”的佛心，無處不體現(xiàn)著“興慈運悲，不舍眾生”的情懷。他用他強大的人格魅力，對傳統(tǒng)文化無比的溫情與敬意感染著我們這些后知后覺的學(xué)生。

家庭：學(xué)校教養(yǎng)的基礎(chǔ)

2013年，習(xí)近平總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時強調(diào)：“千千萬萬個家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)?！惫R家先生便成長在這樣一個注重“家教、家風(fēng)、家訓(xùn)”的傳統(tǒng)舊式大家庭，他曾形象比擬：“其實一個家庭就是一個民間私塾，就是一個家庭學(xué)校，父母親是我們的第一任‘老師，母親教管我們多一些，她是‘生活老師兼‘班主任，祖父是我們家庭學(xué)校的‘校長兼‘老師”。

孝道是家庭教養(yǎng)的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)教育強調(diào)報父母之恩，這是源于人內(nèi)在真性情的流露，是仁心的顯發(fā)，并非外在強制性的束縛。郭齊家先生十分重視孝道的培育，他本人就為父母念了一千多遍《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》（注：此經(jīng)被譽為佛門中的《孝經(jīng)》），所謂“孝悌之門開，門門開”。他常常跟我們講這樣一個故事：日本有一個學(xué)生找工作，招聘他的企業(yè)家問他是否給媽媽洗過腳，學(xué)生說沒有。于是學(xué)生在企業(yè)家的感召下，當(dāng)晚便回家給媽媽洗腳，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)媽媽身上有很硬的老繭時，想起媽媽的辛勞，便留下了眼淚。先生認為，這位學(xué)生的淚是自身人性被激發(fā)了出來。所謂真正的孝，是從心里開出的花，而不是靠外在的獎勵，那是機械式的操作，是用虛假的東西將真正的人性所掩蓋了?，F(xiàn)代的青年身處時代的澆薄，面對物欲橫流，盲目自恣，陷入一片彷徨、迷惘、郁悶、煩躁的境地，猶如無根之木，形如枯槁。那么何處尋根？其實根就在家庭的教養(yǎng)，就在孝道的培育中產(chǎn)生，它是人性人心的純真流露，是善性良心的深層開發(fā)，“知之真切篤實處即是行，行之明察精覺處即是知”（《傳習(xí)錄》），體認一分孝道，就要踐行一分孝道，如果一個人對孝道沒有深刻的體認，沒有實際的踐行，那么即使他的學(xué)識再淵博，名聲再顯赫，也是沒有任何意義的。

另一方面，孝道的意義還遠不止于此，它更是在培育自己的生命根基，郭齊家先生說：“人的先天之命在最近這一階段上是直接由父母孕育的，雖然人出生后就獨立于父母之體，但人的根還扎在那里，數(shù)還存在那里，故而孝敬父母實際上也是在培固自己生命的根基。在道家看來，一個人的生命是由大自然和祖祖輩輩等諸多的時空因素演化而成，它不是孤立的，它是一條前因后果長線中的一段，一個諸多因素聯(lián)系網(wǎng)或球上的一點?！彼^天地恩澤、祖德流芳、報本返始、人文化成也?！盎厮菰搭^，傳承命脈”，中華文化的先祖?zhèn)冮_創(chuàng)了華夏文明的長江大河，“孝悌忠信”的倫理道德，“內(nèi)圣外王”的修身之道，“修齊治平”的政治哲學(xué)，“仁者愛人”的人世關(guān)懷，“道法自然”的生命智慧，“天人合一”的文化境界，“天下為公”的大同理想，永遠灌溉著華夏子孫的民族心靈。

心性：學(xué)校教育的核心

《詩經(jīng)·周頌·維天之命》：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純?！蹦沧谌壬J為這是將人格神之天轉(zhuǎn)化為形而上之實體，從而下貫而為性，打通“性”與“天道”之隔閡。這一意識趨向決定了中國文化的中心不是在“天道”本身，即非“神本位”，而是天人合德的“人本位”。郭齊家先生認為，人要活得有尊嚴、有價值、有意義，要建立道德人格，要挺立道德人品，整部《論語》作為儒家思想的集中體現(xiàn)，它告訴你的正是做人的道理，做人的要求，做人的方法，以及從中獲得的做人的樂趣。先生對于學(xué)校教育的認識即以此為核心，而這不得不提的是中年那場對他日后的學(xué)術(shù)人生產(chǎn)生重大影響的大病。

1968年，由于特殊的政治環(huán)境壓力，先生得了美尼爾氏綜合癥，十年之間無法正常生活、工作，“幾乎是每天都犯病，有時候跟別人說話，說著說著就不行了，頭暈?zāi)垦?，全身出汗，把別人搞得很尷尬。在飯廳買飯也是，人多的時候熱氣一轟，病了就暈倒在那里了”。后來在1978年年底，先生有緣接觸了郭林老師的新氣功——“慢步行功”，在家人的陪伴與鼓勵下，不到兩年間，身體漸漸恢復(fù)了，開始回到北師大教育史教研室工作。先生在此后還練了不少道家功，并研讀了《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等佛家經(jīng)典。傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的資源，卻長期由于各種原因受到人們的誤解，其實當(dāng)我們剝?nèi)ニ鼈冏诮痰耐庖?，會發(fā)現(xiàn)其中是一片廣闊的天地，是超脫目前一般哲學(xué)理論與科學(xué)實驗范疇之外的生命科學(xué)。對于這段生病的經(jīng)歷，先生曾說，這是禍，也是福，“我覺得自己對傳統(tǒng)文化的認識有了提升。我覺得中國文化，不僅是一種知識，這種知識背后還有一種精神、一種理念。所以，后來我講課也有了一點變化，逐漸從絕對的知識系統(tǒng)里超越出來，特別是對研究生的講課，課堂講授的知識要包含一種做人的東西，終極的目標是人文的關(guān)懷，終極的關(guān)懷”。

2004年，郭齊家先生于北師大正式退休，應(yīng)邀南下，在北師大珠海分校教授《四書》等通識課程。先生講《四書》的立足點其實正是鼓勵同學(xué)們回到“人”本身，回到“心性”的修養(yǎng)上，而不是僅僅關(guān)注知識層面，關(guān)心分數(shù)，關(guān)心考試，要關(guān)注到技術(shù)背后的心性，不能一味用工具理性替代價值理性，片面用科學(xué)技術(shù)遮蔽人文精神。從2015年北京大學(xué)學(xué)生吳謝宇弒母，到2016年中國留學(xué)生江歌在日本被舍友前男友殺害，再到2017年沅江中學(xué)的“好孩子”弒殺班主任，各類事件層出不窮，識者痛心，愚者昧昧！

誠然，當(dāng)下學(xué)校教育要回歸到“心性”上，要有真切的生活體驗，要有深刻的自我反省，追求人的身與心、人與人、人與社會、人與國家、人與天地宇宙的和諧，守住道德底線，完善人格魅力，成就生活意義，光輝生命價值?；诖?，先生站在儒家思孟學(xué)派的角度認為，人性是善性，人心是良心，人情是真情，真正的教育是心靈與心靈的碰撞，是靈魂與靈魂的感召，是生命與生命的依托，注重感恩心、觀照心、美感心的培育，完善人的性格、情操、心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生具有大愛的胸懷、高尚的德行，以及善念的種子。

經(jīng)典：生命教化的智慧

自“五四”以降，主流學(xué)者們身處“三千年未有之大變局”，對中國傳統(tǒng)文化進行了全面的“清算”，然而由于客觀環(huán)境的壓力與憂患，以及自身的急躁與激進，一味地求新求變，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立，將中國故有學(xué)問與西方近代思想割裂，“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”（王陽明語），殊不知“體常而盡變”（《荀子·解弊》），“本立而道生”（《論語·學(xué)而》）。當(dāng)下的世界，當(dāng)下的中國，物質(zhì)文明的飛躍進步逐步取代了人文精神的陶冶，帶來了人與自然、人與身心的高度不和諧，人的“怵惕惻隱”之心在近乎病態(tài)的環(huán)境中“陷溺”，散馳游走，浮囂歧離，造就了一個生命有病的時代。

基于此，郭齊家先生主張回歸中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其是少兒讀經(jīng)，他認為這是一次新的啟蒙，是用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典對中國人進行啟蒙，這是“五四”運動的超越和撥正，是對“五四”文化啟蒙的再啟蒙。他說：“中國文化經(jīng)典可以陶冶現(xiàn)代人的性情，治療現(xiàn)代人的心理疾病，是‘天子以至于庶人真正安身立命的精神支柱，是人之所以為人的依據(jù)。我們學(xué)習(xí)《論語》《老子》等文化經(jīng)典，不僅僅是為了增長見聞，或者附庸風(fēng)雅，而是為了安頓自己的身心，涵養(yǎng)自己的性情，接上民族的傳統(tǒng)，使自己在天地之間可以站得穩(wěn)、行得正，在紛紜的世事中找到一處心靈的樂土，在‘天人合一‘知行合一‘情景合一中追求真善美的互詮、圓融無礙的人生境界?！?/p>

從2000年以來，先生開始不遺余力地弘揚中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，在大學(xué)的課堂給學(xué)生們講，在社區(qū)給平民老百姓們，在國家圖書館給部級領(lǐng)導(dǎo)干部們講……“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這源于他內(nèi)心對中國傳統(tǒng)文化的一片溫情與敬意，更是他作為知識分子的時代使命與擔(dān)當(dāng)，他想用中國文化來治療現(xiàn)代人的心理疾病，通過經(jīng)典來養(yǎng)志、養(yǎng)心、養(yǎng)生命，他說：“該我們做的，我們都要去做，去布施！財布施、法布施都要去做！”于述勝老師在《中國教育口述史（第一輯）》中給先生的評價是：“特殊的家庭和人生經(jīng)歷，把他造就成一位有信仰的學(xué)者。他是以宗教家的情懷去教書育人、從事文化普及事業(yè)的。”作為中國傳統(tǒng)教育的研究者，作為中國傳統(tǒng)文化的親身受益者，他看到了我們民族文化經(jīng)典背后不朽的價值，無論是對于個人心靈之安頓，還是對于民族生命之發(fā)展，亦或是中西文化之匯通，都有著深刻的價值與意義。

他在2004年香港衛(wèi)視中文臺“世紀大講堂”講演《少兒讀經(jīng)與文化傳承》時說：“‘五四我們引進了科學(xué)技術(shù)非常好，得到了很大的成功，但是也有一個缺陷，缺陷就是把中華經(jīng)典文化給解構(gòu)了，在教育上不提它了，漸漸我們中國人從教育上把自己民族的經(jīng)典文化把它開除了，這個在世界教育史上都沒有過的。我們現(xiàn)在回過頭來一看，這是很大的遺憾?！笔前。艽蟮倪z憾！先生時常表露出這份遺憾，這份痛惜。后來他在珠海講授《四書》等課程，每周四門大課，每門課100多名學(xué)生，除此之外還兼任其他學(xué)院的專業(yè)課，而先生每次上課都會提前半個小時到教室，拿著放大鏡照著自己的書稿筆記，在黑板上寫下滿滿的四面板書。學(xué)生們在心疼之余也有疑惑，為什么不把筆記打在課件上。他說：“如果我不寫黑板字，同學(xué)們就不會做筆記了，課件他們也不一定看的。如果板書的話，我辛苦，他們也辛苦，但是同學(xué)們會做筆記，會記住一些。還有，我也當(dāng)練練字。我們不能總是靠打字啊，久了連字都不會寫了，我們的文化載體不能丟失?。≈袊鴿h字本身承載了巨大的文化基因與密碼，一字一乾坤，一筆一畫皆生命??！”

先生在每次上課前，主動向?qū)W生行禮，后來學(xué)生們也開始主動向先生行禮，一句“同學(xué)們好”，一句“先生好”，交織輝映成了北師大珠海分校最靚麗的一道風(fēng)景，這是活潑脈動的文化生命的課堂！我也曾想，如果我們中國的每個孩子都能時刻在心里向古圣先賢行禮：“孔子好，老子好，孟子好，莊子好”，心中有山河，心中有宇宙，心中有父母，心中有圣賢，心中有家國天下，那么何愁教育的問題不能解決？

“許多經(jīng)典書籍放在圖書館里，無人翻閱，繁體字看不懂，文言文看不懂，一代不懂，代代不懂！如此下去，中國傳統(tǒng)文化就會這么消亡了！”“我們的很多知識分子莫名其妙地驕傲，就因為讀了點書?！薄拔覀兒芏嗳司拖瘛憬兑粯?，外面是黃色的皮膚，里面卻是白色的，對西方文化略懂一二，對自己的祖國文化一竅不通?！薄巴瑢W(xué)們啊，我年紀大了，講不了幾次，將來靠同學(xué)們了。我們學(xué)傳統(tǒng)文化，不只是在課堂上，更要走進基層中去。你們要真正地去踐行國學(xué)，到社區(qū)給老百姓講我們的傳統(tǒng)經(jīng)典文化?！薄拔彝砩先ド险n都會抬頭望望天，仿佛我的老師們就在天上看著我，我作為他們的學(xué)生，作為你們的老師，真的是不敢講錯一個字，倘若你們當(dāng)中有一個墮落，那便是我的失職?！薄壬@些平實而意味深長的話語滋養(yǎng)了一屆又一屆的珠海學(xué)子，感染了我們這些后知后覺的學(xué)生。先生于2016年結(jié)束在珠海的十二年任教，返聘于北師大繼續(xù)教育學(xué)院，學(xué)生們都十分不舍，用各種方式表達了對先生的感激。不少學(xué)生表示，懷念跟著先生學(xué)習(xí)、晨練的日子，四書老莊，儒道佛，此后人生無論遇到怎樣的困難，是喜是憂，想起先生的風(fēng)范與教導(dǎo)，便都覺得不算什么，一切都是平平凡凡、實實在在的。誠然如此，這是先生獨特的人格魅力，更是他背后凝聚的中國文化的精神所散發(fā)出的巨大磁場，道之所存，師之所存也。

牟宗三先生在《人文講習(xí)錄》中說：“父母給予我一個生命，自己從徹底的沖破中找到另一個生命。即如師生間以慧命相承續(xù)，師長給我另一個生命。把牽連在現(xiàn)實中的生命激蕩一下，把糾纏的雜染完全剖剝掉，透出真正的‘我來，如海底涌紅輪，成為重生?！毕壬钦嬲軌蚪o予學(xué)生慧命的人，他是一代精神清潔的學(xué)者，沉斂溫厚、篤實平凡、原泉滾滾、成己成物，是真誠的教育家，是獨立的君子儒，本乎強烈的文化自覺，扎根深厚的文化土壤，顯發(fā)通透的文化生命。他的教育立命之道，是以真誠對真誠，以生命對生命，是用學(xué)問滋養(yǎng)生命，亦用生命踐行學(xué)問。贊曰：師心如燈籠，點火內(nèi)外紅。有物可比擬，明朝日出東。

作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部