安徽大運河文化移動端數(shù)字博物館建設研究

張煜鑫，景劍雄，姚孺婧

(安徽工業(yè)大學 藝術與設計學院，安徽 馬鞍山 243002)

2014年中國大運河項目成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國第46個世界遺產(chǎn)項目?？梢哉f大運河既是中國有史以來一項非常卓越的水利項目，又是中華民族留給世界的寶貴遺產(chǎn)。大運河安徽段是其東段的重要組成部分，總長180多公里，自河南流經(jīng)淮北、宿州兩市三縣一區(qū)。安徽段隋唐大運河遺址的發(fā)現(xiàn)不僅是中國運河考古的重大成果，證明了大運河的流經(jīng)路線，填補了中國運河考古的空白，更是見證了安徽北部地區(qū)政治經(jīng)濟、文化技術等大部分領域的發(fā)展，孕育出色彩斑斕的安徽大運河文化。隨著大運河自然遺產(chǎn)的申報成功，安徽大運河文化受到社會各界的廣泛關注，逐步成為全世界聚焦的熱點。

文化是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉，對一個國家有著重大的戰(zhàn)略意義。如何有效地保護、呈現(xiàn)和傳承優(yōu)秀的安徽大運河文化是當前亟需重視的一個問題。當今世界新興科技中，移動端數(shù)字博物館交互技術因其移動設備展示信息的即時性、多維性、互動性、安全性等優(yōu)勢，以及利用移動端可以突破時間和空間的限制，以碎片化的模式，方便快捷地為社會公眾提供更豐富、更有效、更高層次的服務等特點，被公認為是打造傳統(tǒng)傳承新模式的最有效途徑之一[1]。因此，利用移動端數(shù)字博物館交互技術對安徽大運河文化進行傳承，是安徽大運河非遺保護與傳承的必由之路。

一、移動端數(shù)字博物館在文化保護與傳承中的優(yōu)勢

隨著數(shù)字信息化、互聯(lián)網(wǎng)、計算機等相關科學技術的發(fā)展，移動端數(shù)字博物館應運而生。移動端數(shù)字博物館是在實體博物館的基礎上，憑借數(shù)字化信息技術和移動終端技術發(fā)展而來的一種符合當前時代特征的文化資源寶庫。實體博物館、數(shù)字化信息技術和移動終端技術是構建移動端數(shù)字博物館的三大主要內(nèi)容，缺一不可。其主要功能和目的是將實體博物館中所收藏、管理、展示和處理的藏品和內(nèi)容，以數(shù)字化的方式建立信息網(wǎng)絡服務體系，在個人移動終端上向受眾進行展示，在展示內(nèi)容上尋找創(chuàng)新。移動端數(shù)字博物館不僅僅包含和豐富了傳統(tǒng)實體博物館的功能，更擴展了博物館的應用空間范圍。

文化一般具有摸不著、看不見、體味不了的特點，難以對大眾產(chǎn)生強烈的吸引力，并且由于地域原因的限制，傳統(tǒng)的博物館展示方式很難被更多的受眾群體所體驗。從移動端數(shù)字博物館的基本特征和構成基礎來看，不難發(fā)現(xiàn)其具有傳播性、即時性、體驗性、趣味性、互動性、多樣化等特點。正是由于這些特點，移動端數(shù)字博物館在傳統(tǒng)文化保護和傳播上的優(yōu)勢還是相當明顯的。第一，突破了時間和空間的限制，移動端數(shù)字博物館建立網(wǎng)絡空間，將文化知識和信息以數(shù)字化的形式在個人移動客戶端展現(xiàn)給觀眾；移動端數(shù)字博物館并沒有設置嚴格的開放時間，傳統(tǒng)文化信息經(jīng)數(shù)字化處理后也不受時間和空間的限制，用戶可以隨時隨地地體驗各項功能，提升了時間和空間的利用率；相比傳統(tǒng)博物館來說，移動端數(shù)字博物館充分利用網(wǎng)絡空間，在很大程度上節(jié)省了館內(nèi)藏品的展覽空間。第二，可通過情景再現(xiàn)的方式模擬歷史場景，同時提供豐富的相關信息，觀眾能全方位地了解文化信息和知識。第三，與觀眾的互動趣味性增強，實現(xiàn)了文化信息的雙向化。移動端數(shù)字博物館可以根據(jù)用戶的要求和興趣，為用戶制定專屬的展覽主題。這種個性化的服務，成功地吸引了不同層次的受眾群體。第四，移動端數(shù)字博物館能夠快速便捷地宣傳體現(xiàn)文化信息的藏品、文物、古跡等一系列實體物質，并且憑借建立的數(shù)字庫，在信息篩選、檢索、統(tǒng)計方面具有突出優(yōu)勢。第五，通過數(shù)字化技術、三維仿真技術、虛擬現(xiàn)實技術等對文物展品進行數(shù)字化展示，既能以豐富的形式讓觀眾了解文物，又促進了文物的保護與開發(fā)利用。

移動端數(shù)字博物館的概念自提出以來，受到了社會各界人士的廣泛認可。在國內(nèi)，移動端博物館技術研究雖然起步較晚，主要集中于一些著名高校和實驗室，但近兩年中國移動端博物館技術呈現(xiàn)井噴式的發(fā)展。鄧曉華針對移動端數(shù)字博物館助推客家文化展演平臺提出一些具體建議[2]；黎林紅[3]和周敏[4]分別將移動端數(shù)字博物館技術與右江流域文化遺產(chǎn)和蘇州非遺文化相結合產(chǎn)生了美妙的反應，對這些文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化原貌重現(xiàn)，不僅加深了體驗感，而且還增強了互動性，從根本上改變了文化的傳播方式，對文化的弘揚與發(fā)展起到了至關重要的作用。

二、安徽大運河孕育的豐富文化及研究現(xiàn)狀

安徽大運河文化是在安徽省北部原生態(tài)的地理人文環(huán)境中形成，相對大運河沿段其他省份，比較完整地保留了許多區(qū)域特色文化。安徽省大運河文化既囊括了水利水運工程、運城城鎮(zhèn)村落等物質文化遺產(chǎn)，也包括了花鼓戲、靈璧鐘馗畫等非物質文化遺產(chǎn)，以及在安徽大運河開發(fā)和考古過程中挖掘和打撈的各種瓷器、玉器、沉船等歷史文物。值得說明的是安徽省共計有28項大運河非物質文化遺產(chǎn)入選省級以上的非遺保護名錄，其中淮北花鼓戲和碭山毛筆制作工藝等4項入選為國家級非物質遺產(chǎn)名錄。泗縣運河故道保存了隋唐大運河的原始風貌，宛如一條流動的歷史文化長廊，在惠澤兩岸土地的同時，也積淀下了厚重的運河文化，具有極高的歷史和工藝價值，被譽為研究大運河文化的“活化石”。自20世紀末柳孜運河遺址發(fā)掘的一批重要遺跡遺物，為了解、研究運河的形成、使用、淤塞、廢棄過程提供了重要的實物資料，有力地證明了隋、唐、宋期間，大運河通濟渠段的流經(jīng)路線、航運方式、貨物運輸?shù)戎匾獨v史事實。大運河安徽段沿河建立了大量的城鎮(zhèn)和村落，如百善鎮(zhèn)、柳孜鎮(zhèn)、張氏園亭等，這些地方至今仍可見隋唐大運河清晰剖面，樓、橋和民居相互交錯，形成了獨特的運河文化建筑景觀。此外，在安徽大運河所覆蓋的安徽省北部還蘊含了其他十分豐富的傳統(tǒng)文化和區(qū)域地方特色文化內(nèi)容，涵蓋傳統(tǒng)手工技藝、民俗節(jié)慶、民間音樂、傳統(tǒng)戲劇等幾大類別，尤其以淮北花鼓戲最為突出，其唱腔曲調(diào)豐富，保留了中華民族“歌言情”的原始風貌。這種傳統(tǒng)戲劇最初以農(nóng)閑時期農(nóng)民的娛樂活動出現(xiàn)，在發(fā)展過程中不斷吸收民間雜技的特色，形成了花鼓戲特有的“玩石磙”“大武場”“壓花場”“盤鼓”“墊子功”“四門八叉”“頂碗燈”等表演動作，曾被外國藝術家稱為“中國的民間芭蕾”[5]?？偠灾?，安徽大運河文化有對外產(chǎn)生影響大、科學考古認識多、與民眾關聯(lián)度強、學術研究價值高和尚待發(fā)掘遺址多等五個非常明顯的特點。這些具有特色的優(yōu)秀安徽大運河文化為我們的文化繼承提供了物質基礎，也是文化保護和傳承的亮點和重點。

國內(nèi)諸多專家與學者對安徽大運河文化開展了大量的研究工作，并取得了較為豐碩的成果。李琴通過對大運河安徽段考古發(fā)掘的糧倉進行研究，分析了大運河漕運的演變歷史；其他部分學者則站在歷史學視角對安徽大運河文化的歷史問題展開了研究[6]。涂喬、楊建華和武可等分別對大運河安徽段出土的瓷器的文化內(nèi)涵展開了研究與解讀[7]；其他部分專家從考古學視角對具有安徽大運河文化特色出土文物的文化內(nèi)涵等方面展開了研究。朱晗從文化線路視野的角度提出了對大運河安徽段文化遺產(chǎn)采用線性保護的研究思路[8]；其他部分研究人員主要站在社會學視角對安徽大運河文化遺產(chǎn)保護等方面展開了研究。胡珺以柳孜運河遺址出土刻蓮瓣白釉盞等為考據(jù)，論述了隋唐至金元時期具有安徽大運河文化特色的瓷器審美特征的變化趨勢[9]；而其他部分學者從藝術學角度解讀了安徽大運河文化的造物之美。對已有研究成果的分析不難看出，當前關于安徽大運河文化的研究尚處于起步階段，還停留在考古、文化內(nèi)涵、社會學等相關層面，較少涉及到安徽大運河文化的傳承與發(fā)展，更缺乏將安徽大運河文化通過最新科技手段向大眾進行展示和教育等方面的研究。

三、移動端數(shù)字博物館開發(fā)中的注意事項

(一)開發(fā)過程中需要將安徽大運河文化的保護與宣傳并重

安徽大運河文化移動端數(shù)字博物館的開發(fā)、設計和構建過程中需要用最直觀的交流方式，打造最先進的營銷手段，實現(xiàn)安徽大運河文化的保護與宣傳的并重。利用數(shù)字三維虛擬現(xiàn)實技術，構筑逼真的三維動態(tài)模型，全方位地展示與安徽大運河文化有關的水利水運工程、運城城鎮(zhèn)村落等物質文化遺產(chǎn)的位置格局和建筑物內(nèi)外部空間結構，從細微的角度還原開發(fā)和考古過程中挖掘和打撈的各種瓷器、玉器、沉船等歷史文物和花鼓戲、靈璧鐘馗畫等非物質文化遺產(chǎn)的人物形象。圖1利用三維軟件對安徽大運河出土的三彩撇口罐構建的數(shù)字三維虛擬現(xiàn)實模型和渲染圖。用戶可以選擇安徽大運河文化移動端數(shù)字博物館中感興趣的景觀、建筑和代表性的民族、民俗文化，進行三維漫游瀏覽，突破傳統(tǒng)三維動畫被動觀察無法互動的瓶頸，帶給人難以比擬的真實感與現(xiàn)場感，大大加強了對安徽大運河文化的宣傳效果和力度。同時，移動端數(shù)字博物館在連接了其他虛擬系統(tǒng)后能夠產(chǎn)生虛擬景區(qū)，可以應用網(wǎng)絡技術、多媒體技術和個人移動終端實現(xiàn)查詢和定位功能，幫助用戶在虛擬景區(qū)中尋找出最佳觀賞位置和旅游線路，更方便、快捷地傳播安徽大運河文化信息，實現(xiàn)資源共享。

圖1 安徽大運河出土的三彩撇口罐的實物圖、模型圖和渲染圖

(二)注重移動端數(shù)字博物館內(nèi)容的系統(tǒng)性和安徽大運河文化的特色和代表性

安徽大運河文化移動端數(shù)字博物館在設計和開發(fā)過程中需要秉持數(shù)字媒體設計過程中的完整性、系統(tǒng)性和針對性，把安徽大運河文化地域的原始生態(tài)特征通過系統(tǒng)設計在數(shù)字博物館中表現(xiàn)出來，同時，要將能展示安徽大運河文化區(qū)域特色的物質文化遺產(chǎn)、非物質文化遺產(chǎn)和歷史文物的代表性文化特色融入到移動端數(shù)字博物館中，使移動端數(shù)字博物館在虛擬狀態(tài)下能夠如實反映安徽大運河地理位置和歷史環(huán)境狀況，有效地宣傳和保護安徽大運河文化。

(三)在保證安徽大運河文化真實性的基礎上進行復原、保護和傳承

移動端數(shù)字博物館經(jīng)設計和開發(fā)后還可以對已經(jīng)消失的部分安徽大運河文化、文物開展數(shù)字化復原工作，如對正在消失或破壞的碭山毛筆制作工藝、泗縣藥物布鞋制作技藝、原始生產(chǎn)生活場景和工具如壁畫，石刻等安徽大運河地方區(qū)域文化進行數(shù)字化修復工作。除此之外，還可以通過數(shù)字技術，以博物館里的文物、歷史背景等為基礎，制作出符合歷史依據(jù)的動畫視頻、幽默短片、交互游戲等，既滿足了娛樂性，又豐富了傳承大運河文化的方式，對今后安徽大運河文化的研究具有很高歷史價值。

(四)界面與內(nèi)容的系統(tǒng)功能模塊設計

安徽大運河文化移動端數(shù)字博物館是在現(xiàn)有的安徽省淮北市隋唐大運河博物館收集的資料和收藏的藏品的基礎上，利用數(shù)字媒體技術開發(fā)的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，在個人移動終端上顯示的數(shù)字博物館系統(tǒng)，通過移動終端掃描顯示出文物的信息，并以哲學思想對信息解讀，在移動終端屏幕上完成虛實融合。

安徽大運河文化移動端數(shù)字博物館可以分為數(shù)字導覽、信息傳遞、人機交互和文化解讀四個模塊。圖2是整個安徽大運河文化移動端數(shù)字博物館的模塊劃分示意圖。首先，對安徽大運河文化展開“數(shù)字導覽”，將其覆蓋范圍、歷史文獻、出土文物等進行搜集、整理和分析后轉換成數(shù)字化目錄；其次，針對安徽大運河文化特征，綜合運用設計學、符號學、圖形學等研究方法，將其特色向用戶“傳遞信息”；再次，展開移動端安徽大運河文化數(shù)字博物館中實現(xiàn)用戶感性元素選擇的“人機交互”模塊設計創(chuàng)新研究與開發(fā)；最后，借助新興的數(shù)字媒體技術，從哲學思想角度進行“文化解讀”，促進傳統(tǒng)地方特色區(qū)域文化更好地符合現(xiàn)代化需要，從而提升產(chǎn)品的吸引力和競爭力。

圖2 安徽大運河文化移動博物館的模塊劃分

四、結語

移動端數(shù)字博物館打破了傳統(tǒng)實體博物館在地域、時間、空間、藏品要求上的一些限制，尤其在安徽大運河文化傳播上具有實體博物館無法實現(xiàn)的優(yōu)勢。在數(shù)字媒體設計領域的基礎上，以三維仿真技術、虛擬現(xiàn)實技術與個人移動終端為依托，借助博物館為平臺，構建實現(xiàn)安徽大運河文化內(nèi)容、博物館數(shù)字化展示以及移動通訊終端三者之間互為依托、相互補充的傳承和保護新模式。它的建設對民眾、文化以及教育而言意義非凡，不僅影響著民眾知識的獲取、情感的歸宿、群體認同感和產(chǎn)業(yè)的形成，而且充分發(fā)揮安徽大運河文化優(yōu)勢，更好地服務于安徽經(jīng)濟與文化。