論政治權(quán)力與政治儀式的關(guān)系

劉慧慧

【摘要】雖然政治權(quán)力的首要基礎(chǔ)是暴力，但正如古語所說“馬上打天下，卻不能馬上治天下”。依靠暴力奪來的政治權(quán)力如果想要長久的維持下去，必須要披上合法性的外衣。那么究竟如何給以暴力為底色的政治權(quán)力以合法化的外衣呢？儀式是個不可獲缺的工具。人們通過儀式來粉飾權(quán)力，而政治權(quán)力的獲取和交接往往也需要有各種各樣的儀式。政治權(quán)力對它的擁躉進行吸收與動員，對它的敵人進行震懾與打擊都需要儀式。政治權(quán)力的日常運作往往也需要儀式。我們需要從多個方面來分析政治權(quán)力與儀式的關(guān)系。

【關(guān)建詞】政治權(quán)力 儀式 祭祀 神道設(shè)教 封禪 剃頭

前言

政治權(quán)力是公權(quán)力，但政治權(quán)力的具體擁有者和運用者還是人。具體的人握有實際的政治權(quán)力，但是人們?yōu)槭裁磿J可某人擁有政治權(quán)力，而又或被迫或自愿服從或至少是部分的服從于他的命令呢？也許你會說是因為他握有暴力。這沒錯，但是你有沒有想過，即便是暴力的具體執(zhí)行者也是軍隊、警察等由人為主體構(gòu)成的國家機器。這些人又是如何認可或者相信某人擁有的政治權(quán)力呢？

試想這樣一個場景：某日清晨，當(dāng)某個國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，政治權(quán)力的最高擁有者一覺醒來，卻發(fā)現(xiàn)周圍的人無論是軍隊，官員，還是人民統(tǒng)統(tǒng)都不認識他了，他所擁有的政治權(quán)力便頃刻云散。這種相信某人擁有政治權(quán)力，并服從于他的心理由什么產(chǎn)生？很大程度上是因為有儀式給政治權(quán)力的擁有者背書。通過某種人們普遍認可并接受其有某種意義與效力的儀式，政治權(quán)力得以交接、獲取、鞏固、運行。譬如說美國總統(tǒng)就職典禮上雖然特郎普在民選結(jié)果出來之后，就無疑是新一屆的總統(tǒng)，可以說是民意給了他合法性。但是他還是需要“總統(tǒng)就職典禮”這樣一場儀式來正式的成為總統(tǒng)，并立時成為世界上最有權(quán)力的人。那樣一場儀式究竟起了什么作用？使得一個并不實際握有政治權(quán)力的富商立即握有了那樣大的政治權(quán)力？我認為這是大家對儀式賦予了意義和認可，儀式完成，人們的心理就產(chǎn)生了一種認可“他現(xiàn)在是真正的美國總統(tǒng)了”。于是角色轉(zhuǎn)換成功完成。儀式為政治權(quán)力的主體帶來了合法性上的背書。又為政治權(quán)力的客體的心理創(chuàng)建了一定的認可與服從機制。

一儀式與政治權(quán)力的獲取

政治權(quán)力的獲取一般有三種途徑，分別是暴力、和平傳承和授權(quán)。暴力是指通過暴力消滅現(xiàn)有政治權(quán)力的擁有者，從而獲得權(quán)力；和平傳承是指現(xiàn)有政治權(quán)力擁有者出于身體、壽命等原因?qū)⒄螜?quán)力交接給其接班人：授權(quán)是指擁有較高政治權(quán)力者將一部分政治權(quán)力授權(quán)給下級。這三種途徑都離不開儀式。

首先是暴力。古往今來，改朝換代的政權(quán)交替幾乎都是憑借暴力實現(xiàn)的。但僅憑暴力無法維持政權(quán)，必須要給暴力行為安上一個合法化的冠冕。古代是“天命”，而近現(xiàn)代以來是“人民、歷史、時代的選擇”。在中國，古代的統(tǒng)治者無一例外全部宣稱自己是受了“天命”，是“真命天子”。那么問題來了，如何證明這一點呢？統(tǒng)治者需要用祭天地的儀式來表明白己的確承接了“天命”，也需要登基稱帝的大典來確立自己正統(tǒng)天子的身份。無儀式大典則名不正，名不正則言不順，所以縱使是憑借暴力獲得政治權(quán)力的人也需要儀式來冠以政治權(quán)力合法性。

其次是和平傳承。這點往往容易被人們忽視，但其實這是政治權(quán)力交接的常態(tài)。這種方式更加需要儀式了?？渍f“國之大事，在戎與祀”。國之大事就是政治權(quán)力的穩(wěn)固運行，“戎”是暴力，“祀”是儀式，而且在這里特指國君祭祀祖先的儀式。國君為什么要祭祀祖先呢？極重要的一個原因是通過儀式來宣告自己的正統(tǒng)性，從而表明白已憑借宗法關(guān)系獲得政治權(quán)力的合法性。中國古代的皇帝其實不僅僅是國家首腦，他還是皇室宗族的族長，祭祀祖先是要站在隊首的，這無疑也是一種政治權(quán)力宜示。到了現(xiàn)代，儀式在和平傳承政權(quán)中也很重要。最高政治權(quán)力和交接時，獲取政治權(quán)力的人也需要一場儀式，如前面講到的美國總統(tǒng)就職典禮，又比如說朝鮮的選舉儀式。無論如何，政治權(quán)力的和平交接哪怕是私下已經(jīng)確定的，也絕少不了一套儀式將它公之于眾。另外新皇繼位也是有大典的，只不過新皇帝繼位往往代表著舊皇死去所以“一應(yīng)禮儀樂器，陳而不鳴”，但也有例外，比如說清嘉慶皇帝的繼位。這一登基大典也是不可缺少的。

最后是政治權(quán)力的授權(quán)。政治權(quán)力不可能完全掌握在一個人手中，他必須層層分權(quán)才能使政權(quán)運作下去。政治權(quán)力的授權(quán)也是需要儀式的。而且往往越大的官職所需典禮越加隆重。中國典型的例子是韓信拜將的故事。本來這件事劉邦是不想大操大辦的，但蕭何告訴他拜大將軍是極重要的事，必須有拜將臺，皇帝親自登臺拜將才可以，最后劉邦也不得不同意。中國古代如此，西方也是這樣。實行共和制的古羅馬在給尤利斯·凱撒和屋大維加封號時也都舉辦了隆重的儀式。而步入現(xiàn)化，則有新聞發(fā)布會，慶祝舞會等飽含儀式性的活動來宣示被授權(quán)者的政治地位。

從上面講的我們可以看出儀式對于政治權(quán)力的獲取是不可缺少的，它一方面宣示了政治權(quán)力擁有者的身份，另一方面也給這種政治權(quán)力的合法性的書。

二儀式與政治權(quán)力的鞏固

獲取政治權(quán)力后的第一件事就是鞏固政治權(quán)力了。政治權(quán)力可以給人帶來豐厚的利益回報：但它又是非常危險的，一旦擁有者稍不注意，便立刻被它吞噬，因此最高政治權(quán)力擁有者往往是孤獨的，他必須時刻鞏固自己的政治權(quán)力。暴力是鞏固的一種手段，但是儀式的作用同樣不可忽視。莊重威嚴的儀式往往可以起到震懾政治權(quán)力威脅者的作用，而且還可以團結(jié)支持者的作用。

最典型的例子便是宋神宗了。作為宋代第一個正常繼位的皇帝，外有契丹境，內(nèi)有父親“燭影斧聲”的前鑒和眾多兄弟的潛在威脅。宋神宗非常擔(dān)心自己政治權(quán)力的安全性，尤其是在王欽若告訴他澶淵之盟的“實質(zhì)”之后，他的焦慮愈加的顯著了。王欽若給他出兩個主意來應(yīng)對合法性危機，鞏固政治權(quán)力。第一個是攻打遼國，奪回燕云十六州，通過暴力來鞏固政治權(quán)力。宋神宗當(dāng)然不敢了，畢竟上次還險些命喪澶州。另一個就是封禪泰山，通過儀式彰顯天命，懾服四方了。其實這兩個方案充分表明了武力與儀式都可以鞏固政治權(quán)力，但很多時候后者更加可行也安全的多。宋神宗當(dāng)然選擇第二個方案，用儀式來鞏固政治權(quán)力了。他并不十分相信“祥瑞”天道”之類的東西。所以宋神宗去詢問龍圖閣直學(xué)士杜鎬“河fh圖，洛出書，圣人則之”是否為真，杜鎬的一句話打消了宋神宗的一切顧慮，他說此為圣人神道設(shè)教也?！吧竦涝O(shè)教”就是說老百姓愚昧難以用道理教化，所以圣人用那些個神神鬼鬼的儀式來嚇唬他們而已。一句話道盡千百年來封建制下，皇權(quán)借“神道”鞏固政治權(quán)力的本質(zhì)。宋神宗終究還是封了禪。他的這次儀式一方面讓自己治下的百姓更加尊崇“趙官家”；另一方面也向信佛的敵人遼國彰顯了自己的“天命”。

現(xiàn)代最典型的例子就是閱兵、軍演和重大群眾活動了，各個國家每當(dāng)感覺到自己的政治權(quán)力不太穩(wěn)固時，就會舉辦這些儀式。一方面向敵人彰顯國力恐嚇對方，一方面堅定自己陣營的信心，增強內(nèi)部的凝聚力。這同古代的做法有異曲同工之妙。

從上面講的我們可以看出儀式是一種成本比較低，而且安全性又比暴力高的多的一種鞏固政治權(quán)力必不可少的工具。

三儀式與政治權(quán)力的運作

任何政權(quán)都有支持者和反對者，所以政治權(quán)力的運作最基本的一個任務(wù)就是盡可能的團結(jié)支持者，引導(dǎo)中立者，打擊反對者。儀式在其中的作用也是不可忽視的。這一點我們放在政治權(quán)力對支持者和反對者的具體做法中來看。軍隊可以說是政治權(quán)力擁有者最重要的支持者了，無論是“皇帝兵強馬壯者為之”還是“槍桿子里出政權(quán)”都表明了政權(quán)脫離不了軍隊的支持?，F(xiàn)代軍人一進軍營第一件事恐怕就是剃頭了，通過剃頭這一儀式性行為除去個人的發(fā)型特色，盡可能的在一開始就去除個性，保留服從性和集體性。剃頭之后，軍人往往才真正意識到從平民到軍人的角色轉(zhuǎn)換，也和政治權(quán)力進行了初步的綁定，為接下來的宣誓大會等儀式奠定基礎(chǔ)。

那么還有一個地方進去以后也會剃頭，那就是監(jiān)獄。罪犯毫無疑問屬于秩序的破壞者，是政治權(quán)力打擊的對象。給服刑人員剃頭，也會使他產(chǎn)生一種角色轉(zhuǎn)換，從正常人轉(zhuǎn)到罪犯的心理。這里的剃頭也是一種儀式性行為。但它意義不同于上面那個剃頭，而是表達了政治權(quán)力對破壞者人格的打擊。臺灣作家蔣勛在《孤獨六講》中講到革命孤獨時提到在中國臺灣的監(jiān)獄中無論多么兇惡的、有個性的犯人被剃了頭之后感覺就會泄了氣，像只斗敗的公雞，再也沒有有原來的桀驁不馴了。

從上面可以看出儀式在政治權(quán)力的運作中也起到很多作用，它帶來象征性的意義，給予它的作用對象以心理暗示，方便進行管理或施以懲誡。

通過以上論述，我們可以看到雖然政治權(quán)力的首要基礎(chǔ)是暴力但依靠暴力得來的政治權(quán)力如果想要長久的維持下去，必須要披上合法性的外衣。儀式是使以暴力為底色的政治權(quán)力合法化不可獲缺的工具，人們通過儀式來粉飾權(quán)力，而政治權(quán)力的獲取與交接往往也需要有各種各樣的儀式。政治權(quán)力對它的擁躉進行吸收與動員。對它的敵人進行震懾與打擊都需要儀式，政治權(quán)力的日常運作也需要儀式。政治權(quán)力離不開儀式。