八都麻繡文化傳承

韋宇婕 薛閔月 武子云

（合肥工業(yè)大學(xué)宣城校區(qū)商學(xué)系，安徽 宣城 242000）

八都麻繡是一種民間刺繡，但這種材質(zhì)粗糙的麻繡長(zhǎng)期散落于民間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如蘇繡、蜀繡這些做工精細(xì)、材質(zhì)精良的產(chǎn)品知名度高。在地域文化的限制下，八都麻繡雖然已引起了地方政府的關(guān)注并被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但并沒(méi)有在全國(guó)范圍內(nèi)得到廣泛認(rèn)可。在經(jīng)濟(jì)與文化高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)中，八都麻繡的發(fā)展與傳承不斷受到各種因素影響，存在較大的生存挑戰(zhàn)，那么如何使得八都麻繡文化傳承發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的更好發(fā)展將是我們研究的主題。

一、八都麻繡簡(jiǎn)介

（一）歷史淵源

八都麻繡擁有久遠(yuǎn)的歷史，在大動(dòng)蕩大變革的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，淳安百姓為了躲避戰(zhàn)亂，代代生活在深山中過(guò)著與世隔絕的日子，山民們自己種麻織麻自給自足？當(dāng)時(shí)山農(nóng)身上穿的衣褲鞋襪、腰布、飯袋、手巾、茶袋、收獲谷物的布袋等都以麻布制成，可見(jiàn)麻布在當(dāng)時(shí)已在無(wú)形中滲透于山農(nóng)的日常生活中？聰明手巧的八都姑娘采用手工織制的靛青染色麻布或本色麻布為繡底，并在這些麻布物品上繡上形態(tài)各異的花草鳥(niǎo)獸，這樣不僅可以使麻布變得更加厚實(shí)以降低衣物的磨損度，還會(huì)使麻布更加美觀。［1］

（二）工藝流程

八都麻繡的制作時(shí)間較長(zhǎng)，流程也相對(duì)復(fù)雜。首先是種麻收麻，之后曬干并實(shí)時(shí)在麻上澆水，以使麻變白、硬度降低，兩三天后再將其浸入水中約半天，然后將其撈起剝皮并曬干。曬干的麻就可以用來(lái)紡紗，紗線放入加了爐灰水的鍋內(nèi)煮到變白即可用于織布，用織布機(jī)（見(jiàn)圖1）織好布后再染色，然后就能做刺繡了。刺繡不用事先畫(huà)草圖，繡者會(huì)根據(jù)腦海中出現(xiàn)的畫(huà)面邊繡邊創(chuàng)作，這使得麻繡圖案較為靈活、花樣品類(lèi)豐富。

（三）主要特點(diǎn)

1.繡花一針到底

八都麻繡與傳統(tǒng)的十字繡不同，挑花時(shí)的起落針要集于一點(diǎn)。此外，整個(gè)圖案是用一根麻線繡成，因此由麻布的反面可見(jiàn)針腳排列十分整齊。

2.青白相間

八都麻繡通常以白底青線為主，只有用于重大場(chǎng)合，才會(huì)采用以植物染料染色的麻布來(lái)制作青底白花的麻繡。

3.圖案豐富，寓意深刻

八都麻繡用多個(gè)十字花組成靈動(dòng)的圖案（見(jiàn)圖2），題材豐富，圖案寓意深刻，寄托了百姓對(duì)美好愛(ài)情的渴望、對(duì)生活安定幸福的企盼，以及對(duì)福祿壽禧的樸素追求。［2］

圖1 織布機(jī)

圖2 各樣麻繡制品

二、八都麻繡的發(fā)展現(xiàn)狀

由于麻繡具有特殊的裝飾性，所以淳安麻業(yè)在民國(guó)至20世紀(jì)80年代期間發(fā)展昌盛，但20世紀(jì)80年代后期，淳安的種麻業(yè)逐漸進(jìn)入衰退期，導(dǎo)致麻布大量減少，同時(shí)麻繡手藝不受年輕人的推崇，于是其漸漸被當(dāng)?shù)厝诉z忘。

幸運(yùn)的是政府意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，因此正采取有力的保護(hù)措施，努力加強(qiáng)對(duì)外宣傳與傳承，致力于將八都麻繡打造成為淳安民間藝術(shù)的代表。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)開(kāi)始加大對(duì)八都麻繡的宣傳，積極參加非遺的展演活動(dòng)。［3］比如，在2008年時(shí)八都麻繡作為浙江民間藝術(shù)的代表前往澳門(mén)參加展會(huì)，會(huì)上展出的擁有千年文化底蘊(yùn)的八都麻繡扎染作品使在場(chǎng)的人員贊不絕口。此外，政府也積極建設(shè)種麻基地，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，鼓勵(lì)更多的傳承人帶徒授藝。在政府的全力支持下，淳安八都麻繡館也于五年前在王阜鄉(xiāng)金家岙村建成開(kāi)館，并向國(guó)內(nèi)外游客全面開(kāi)放。

三、影響八都麻繡發(fā)展的因素

不同地區(qū)的麻繡銷(xiāo)售情況存在差異，其主要受以下幾方面的影響。首先，受地區(qū)文化差異的限制，不同地區(qū)審美不同。如南方及國(guó)外游客更偏好蘇繡等工藝，而八都麻繡相對(duì)粗獷的風(fēng)格無(wú)法博得他們的喜愛(ài)。其次，八都麻繡受生產(chǎn)工藝的限制使八都麻繡載體——麻袋在受潮的情況下容易影響其產(chǎn)品質(zhì)量，造成產(chǎn)品的質(zhì)地?zé)o法滿足消費(fèi)者的需要。此外，八都麻繡圖案的實(shí)用功能下降，圖案設(shè)計(jì)過(guò)于守舊，再加上傳承這項(xiàng)技藝的人大大減少，導(dǎo)致創(chuàng)新速度跟不上時(shí)代的發(fā)展，不能被游客接受。最后，過(guò)于粗獷的設(shè)計(jì)風(fēng)格也與現(xiàn)代居家裝飾風(fēng)格不相符，無(wú)法滿足消費(fèi)者的需要。

四、八都麻繡發(fā)展的對(duì)策建議

八都麻繡屬于我國(guó)十分珍貴的工藝，其在古代主要應(yīng)用在服飾方面。現(xiàn)今，這項(xiàng)工藝技術(shù)得以集成，并逐漸向商品化發(fā)展。當(dāng)?shù)厝嗣駥⑵渥鳛橹匾纳钣闷?，不斷?duì)其進(jìn)行改造，使麻繡的實(shí)用性及裝飾性都得到了提升。但是八都麻繡在現(xiàn)代面臨著繼承人越來(lái)越少的問(wèn)題，對(duì)此筆者認(rèn)為應(yīng)該從文化保護(hù)角度加大對(duì)麻繡的重視，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，保證傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，發(fā)揮其文化價(jià)值和作用。［4］

（一）特色傳承

八都麻繡藝術(shù)來(lái)源于人民生活，既包含豐富的物質(zhì)文化，同時(shí)又具有深厚的群眾基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，我們對(duì)八都麻繡的傳承究其根本是對(duì)文化精神的傳遞，主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

首先，將淳安的悠久歷史與現(xiàn)代文明的融合當(dāng)作創(chuàng)作素材，運(yùn)用多種表現(xiàn)手法反映出淳安人民的生活現(xiàn)狀及獨(dú)特韻味，創(chuàng)作出擁有自己藝術(shù)風(fēng)格的作品。

其次，充分發(fā)揮淳安的生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在各方面的積極推進(jìn)下，將璀璨奪目的文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)融合，不斷夯實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，促進(jìn)文化發(fā)展。

最后，要提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，革新對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的方式，以更好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使民族文化達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

（二）人才培養(yǎng)

為使八都麻繡這一寶貴的文化財(cái)富得以傳承發(fā)展，可以將散布在民間的有一定藝術(shù)造詣的文化藝術(shù)人才組建成為一支高水平的隊(duì)伍，以他們的文化自信使麻繡有蓬勃發(fā)展的底氣和定力。同時(shí)為八都麻繡創(chuàng)作者建立創(chuàng)作場(chǎng)所，吸引更多愛(ài)好麻繡文化的創(chuàng)作者加入，促進(jìn)他們之間的交流，產(chǎn)生思想碰撞的火花，提出更多激發(fā)創(chuàng)作靈感與激情的題材。另外，也可以在淳安義務(wù)教育課本中引入對(duì)八都麻繡的介紹，爭(zhēng)取培養(yǎng)出更多熱愛(ài)。傳承麻繡技藝的接班人。

（三）拓展市場(chǎng)

對(duì)于八都麻繡藝術(shù)的市場(chǎng)定位，我們可以長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，不能僅滿足于狹小的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，更要整合國(guó)際資源獲得更大利潤(rùn)空間，與世界接軌，創(chuàng)造出帶有中國(guó)特色的八都麻繡產(chǎn)業(yè)。

此外，還可以利用網(wǎng)絡(luò)資源，在熱門(mén)網(wǎng)站和APP上傳關(guān)于制作八都麻繡工藝品的視頻，同時(shí)加上優(yōu)美的配樂(lè)及字幕。這樣，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)好者也可以近距離感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，這將會(huì)直接促進(jìn)麻繡的銷(xiāo)售，拓寬其市場(chǎng)，同時(shí)也使民間藝術(shù)更具活力。

（四）創(chuàng)新

八都麻繡藝術(shù)除展示在傳統(tǒng)手工藝品中，也可加入服裝設(shè)計(jì)中，令現(xiàn)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。在將八都麻繡元素融入時(shí)代文化的同時(shí)，又要加以改變，不僅可以散發(fā)出傳統(tǒng)文化之美，同時(shí)還可以使八都麻繡藝術(shù)得到傳承。

除此外，八都麻繡也可以運(yùn)用于現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)中。在設(shè)計(jì)家紡用品的圖案時(shí)，可以應(yīng)用八都麻繡的刺繡技藝，使現(xiàn)代家紡彰顯出傳統(tǒng)、現(xiàn)代和個(gè)性的自然融合。隨著人民生活水平的提高，大家逐漸由低層次的物質(zhì)需求向高層次的精神文化需求轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)順應(yīng)這一潮流，在家居裝飾畫(huà)中加入八都麻繡元素，使其獲得更加豐富的空間層次感，以滿足人們對(duì)品質(zhì)生活的追求和向往。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)南北地區(qū)的八都麻繡具有悠久的發(fā)展歷史，是民間藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。浙江淳安八都麻繡仍保留著機(jī)械無(wú)法替代的手工藝，這種傳統(tǒng)技藝應(yīng)不斷被傳承和發(fā)揚(yáng)光大。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的時(shí)代背景下，人們的物質(zhì)生活極大豐富，具有地方特色與鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)正逐漸淡出人們的視線。這種藝術(shù)形式的流逝意味著民間傳統(tǒng)手工技藝的消失，在積極倡導(dǎo)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)代化背景下，要加強(qiáng)對(duì)八都麻繡民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承，將傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。［5］

［1］李桂安.八都麻繡的技藝和特點(diǎn)［J］.大眾文藝，2009，（13）：204.

［2］姚建平，李小玲.陜西民間毛麻繡藝術(shù)傳承之路談我的思考［J］.現(xiàn)代裝飾（理論），2014，（10）：139－140.

［3］李小玲.陜西民間毛麻繡藝術(shù)的傳承與應(yīng)用研究［D］.武漢：湖北工業(yè)大學(xué)，2015.

［4］郭晨園.中國(guó)南北地區(qū)毛麻繡的延續(xù)與發(fā)展［J］.科技風(fēng)，2016，（6）：35.

［5］郭晨園.洛川毛麻繡藝術(shù)的傳承與發(fā)展［J］.中小企業(yè)管理與科技（下旬刊），2015，（11）：146.