政治家的目的

馬戩

【摘要】在《回憶蘇格拉底》第三卷第六章中，蘇格拉底通過(guò)向格勞孔講述擔(dān)任城邦領(lǐng)袖的好處，讓格勞孔欣然留下，而后兩者發(fā)生了一個(gè)關(guān)于城邦統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具備什么樣知識(shí)的對(duì)話。本文通過(guò)閱讀這個(gè)章節(jié)，結(jié)合《理想國(guó)》與《政治學(xué)》，針對(duì)理想狀態(tài)下，一個(gè)人成為政治家的目的，進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底 理想國(guó) 政治家

一個(gè)純粹理想的人成為政治家，應(yīng)當(dāng)有兩種目的，一是公共利益，二是實(shí)現(xiàn)自我。

一、公共利益

當(dāng)某個(gè)人成為一座城邦的領(lǐng)袖，我們就可以稱他為政治家。在理想狀態(tài)下，一個(gè)人能成為政治家，必然是學(xué)習(xí)并掌握了政治學(xué)。政治學(xué)是一門(mén)至上的學(xué)科，它規(guī)定了城邦中公民學(xué)習(xí)的范圍和程度，并涵括理財(cái)術(shù)、修辭術(shù)和戰(zhàn)術(shù)等受人尊敬的知識(shí)。正如亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所言：“既然政治學(xué)使其他科學(xué)為自己服務(wù)，既然政治學(xué)制定著人們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的法律，它的目的就包含著其他學(xué)科的目的。”

然各個(gè)學(xué)科和政治學(xué)的目的又是什么呢？亞里士多德又在《政治學(xué)》給出了解答：“世上一切學(xué)問(wèn)和技術(shù)，其終極各有一善；政治學(xué)術(shù)本來(lái)是一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)，其終極正是為大家所最重視的善德，也就是人間的至善。政治學(xué)上的善就是‘正義，正義以公共利益為依歸?！?/p>

政治學(xué)最終達(dá)到的圓滿狀態(tài)就是實(shí)現(xiàn)公共利益。政治家應(yīng)當(dāng)要對(duì)城邦有所貢獻(xiàn)、做出有益于城邦的事情，即要做出有易于公共利益的事情，才能受人尊敬，成為好的政治家。一方面，知悉稅收收入和支出管理，明晰敵我力量與戰(zhàn)術(shù)防御，擁有說(shuō)服他人的修辭術(shù)，并滿足民眾最基本的生存需求，這是對(duì)政治家的基本要求；另一方面，讓城邦、政體、公民、法律都變得更好、變得更善，這是對(duì)政治家的更高要求。讓壞的城邦變成好的城邦，讓所采用的政體最適宜于本城邦生活，讓人受到教育后成為公民，讓法律威信得以維持，整個(gè)城邦生活都趨向于一種善，以最后實(shí)現(xiàn)幸福生活。這里的幸福生活，私以為就是公共利益的最終體現(xiàn)。除非是野人或神祗，否則人不可能脫離于城邦而生活，只有在城邦中才能實(shí)現(xiàn)最后的幸福生活，而政治家就是幫助人們、帶領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)幸福生活的那個(gè)人。政治家不是為了個(gè)人利益，也不是為某一個(gè)階層的利益，而是為了城邦整體的利益，即公共利益。

但我認(rèn)為，只有真正落實(shí)到每一個(gè)公民身上的公共利益才是真正的公共利益，因?yàn)樽罱K的幸福生活是由每一個(gè)公民來(lái)感受，而并非是城邦。如果政治家為了追求公共利益，結(jié)果卻傷害到了城邦中一部分人利益的情況，這樣的話，一開(kāi)始追求的公共利益還是公共利益嗎？如果公共利益不能保護(hù)每一個(gè)公民的切身利益，甚至為了城邦可以隨意泯滅掉每一個(gè)公民存在的意義，那這樣所追求的利益也許不能稱之為公共利益。實(shí)現(xiàn)公共利益，難的不是實(shí)現(xiàn)它的過(guò)程，而是如何找到這個(gè)公共利益，如何確定它就是大家想要的幸福生活，這是政治家從政首先要考慮的問(wèn)題。

二、實(shí)現(xiàn)自我

政治家參與人事，是將政治學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去的過(guò)程。一方面，“不經(jīng)偏僻，不成良將”，政治學(xué)如果不實(shí)踐，將永遠(yuǎn)只是紙上空談，無(wú)法驗(yàn)證其好壞對(duì)錯(cuò)；另一方面，走入人世，從事政治工作，是要幫助其他人看到靈魂的真諦和現(xiàn)實(shí)的真相，實(shí)現(xiàn)城邦整體的幸福。正如《理想國(guó)》中所寫(xiě)：“因此，我們作為這個(gè)國(guó)家的建立者的職責(zé)，就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們說(shuō)是最高的知識(shí)，看見(jiàn)善，并上升到那個(gè)高度；而當(dāng)他們已到達(dá)這個(gè)高度并且看夠了時(shí)，我們不讓他們像現(xiàn)在容許他們做的那樣……逗留在上面不愿再下到囚徒中去，和他們同勞苦共榮譽(yù)，不論大小?！?/p>

在這應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)家與政治家進(jìn)行一下闡釋?zhuān)軐W(xué)家是靈魂理性至上，擁有節(jié)制、勇敢、智慧和正義的人，政治家是德行才能遠(yuǎn)超他人，擁有明哲、節(jié)制、正義和勇毅的人。可以說(shuō)，政治家應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家，但哲學(xué)家不一定是政治家，只有哲學(xué)世俗化，哲學(xué)家開(kāi)始考慮世問(wèn)事，這樣哲學(xué)家才變?yōu)橐幻渭?。那為何要讓哲學(xué)世俗化呢？一是因?yàn)檎軐W(xué)家已經(jīng)具有更高等的知識(shí)和智慧，更能看清事實(shí)的真相，能更好地管理城邦；二是因?yàn)槌前钕扔谌硕嬖?，人不可脫離城邦而存在，只有先幫助城邦成為一個(gè)更好的城邦，城邦中公民成為更好的公民，促使城邦達(dá)到一種圓滿的狀態(tài)，才町以考慮次于城邦存在的自身的問(wèn)題。通過(guò)參與城邦的政治活動(dòng)，認(rèn)識(shí)自身的缺陷，提升自己的認(rèn)知，以追求更高等的知識(shí)和智慧，從而達(dá)到自己的圓滿；或者是說(shuō)，幫助養(yǎng)育自己的城邦達(dá)到了一種善的狀態(tài)之后，自己就可以全身心投入地自己的追求之中。當(dāng)然，本文中的政治家都是設(shè)想中的理想狀態(tài)。

依據(jù)亞里士多德目的論，任何運(yùn)動(dòng)都是從潛能到成全的過(guò)程。政治家通過(guò)參與政治實(shí)踐，也是一個(gè)成全自己潛能的過(guò)程。在人世中堅(jiān)信自己的信念，不墮落不迷失，或是發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，去克服它，從而成全自我?？梢哉f(shuō)，參與政治活動(dòng)是政治家的一種手段，目的是成全自我的善。這種善只有深入洞穴才能達(dá)到。

三、小結(jié)

在《理想國(guó)》和《政治學(xué)》中，蘇格拉底與亞里士多德都討論過(guò)最高治權(quán)應(yīng)托付于何人，領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)掌握怎樣的知識(shí)技藝，但他們是分別基于哲學(xué)家想從政和中產(chǎn)階級(jí)想當(dāng)權(quán)的立場(chǎng)去探討的。我相信，這個(gè)世界上存在一類(lèi)人，德著才高、心中無(wú)私，能出世也能入世，既能帶領(lǐng)大家建立一個(gè)更好的城邦，也能成全自己、實(shí)現(xiàn)自己。公共利益和實(shí)現(xiàn)自我，就是這類(lèi)人成為政治家的目的。純粹理想的政治家經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程之后，會(huì)成為帶領(lǐng)大家共建幸福生活的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)大家實(shí)現(xiàn)至高的善與正義。

參考文獻(xiàn)：

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