讀《渭南文集》碑志文札記

朱迎平

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海200433)

一

在唐宋諸家文集中，碑志文是不可或缺的文類。碑志文起源甚早，品類繁多，主要可分為三大類：一是碑文，二是墓志銘，三是墓碑文。

碑文是所有碑志文的源頭。徐師曾《文體明辨序說·碑文》梳理碑文的起源和流變稱：

按劉勰云：“碑者，埤也。上古帝皇，始號封禪，樹石埤岳，故曰碑。周穆紀(jì)跡于弇山之石，秦始刻銘于嶧山之巔，此碑之所從始也?！比豢肌妒炕瓒Y》：“入門當(dāng)碑揖?！弊⒃疲骸皩m室有碑，以識日影、知早晚也?！薄都懒x》云：“牲人麗于碑。”注云：“古宗廟立碑系牲?！笔侵獙m廟皆有碑，以為識影、系牲之用，后人因于其上紀(jì)功德，則碑之所從來遠(yuǎn)矣，而依仿刻銘，則自周、秦始耳。后漢以來，作者漸盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宮室之碑，有橋道之碑，有壇井之碑，有神廟之碑，有家廟之碑，有古跡之碑，有風(fēng)土之碑，有災(zāi)祥之碑，有功德之碑，有墓道之碑，有寺觀之碑，有托物之碑，皆因庸器(彝鼎之類)漸闕而后為之，所謂“以石代金，同乎不朽”者也。[1]2115

可見，從“識影、系牲”到“紀(jì)功德、求不朽”，碑文經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，并流變極廣，而墓葬所用碑志，僅是其中的一項(xiàng)分支。

作為南宋文章大家，陸游的碑志文創(chuàng)作同樣值得重視。《渭南文集》中收錄碑文一卷6首、墓志銘七卷31首、墓表和壙記一卷共8首、塔銘一卷8首，總計(jì)碑志文十卷53首。這一數(shù)量在唐宋大家中雖不算太多，但也不能算少*粗略統(tǒng)計(jì)唐宋文章大家文集中所收碑志文，如韓愈75首、柳宗元67首、歐陽修110首、王安石91首、楊萬里77首、周必大120首、葉適145首等，數(shù)量均超過陸游所作，但相對于其他作家，陸游所作碑志文數(shù)量仍不算少。；其占到《渭南文集》總卷數(shù)的五分之一，因而總體也十分可觀。陸游所作碑志文中，碑文僅有6首，但都堪稱大手筆；墓志銘為主體，塔銘則為僧人專用的墓志銘，墓表文僅文末不系銘文，寫法與墓志銘略同，這些墓志銘和墓碑文體現(xiàn)出極大的豐富性和典范性，是陸游敘事類文章的重要組成部分，在《渭南文集》中占有特殊的地位。

二

《渭南文集》卷十六為碑文，收文6篇，分別為《成都府江瀆廟碑》《行在寧壽觀碑》《嚴(yán)州烏龍廣濟(jì)廟碑》《德勛廟碑》《泰州報(bào)恩光孝寺最吉祥殿碑》和《洞霄宮碑》。6篇碑文按題材可分為兩組：神廟家廟碑和佛寺道觀碑。

《成都府江瀆廟碑》和《嚴(yán)州烏龍廣濟(jì)廟碑》為山川神廟碑。前者是陸游淳熙四年(1177)在成都為范成大重修江瀆廟所作，文章從《禹貢》所載長江之源入筆，探索祭祀江神沿革，記錄北宋開寶、慶歷年間兩次修建江瀆廟經(jīng)過，轉(zhuǎn)而詳述府尹范公繼承先賢遺志、重修神廟始末，稱頌其治蜀功績。后者則為祭祀嚴(yán)陵烏龍山神的廣濟(jì)廟所作，記錄烏龍山神由來及其顯靈的神奇故事，頌揚(yáng)其磅礴的功力。二者均為民間的山川之祀，體現(xiàn)神祇的超自然之力和民眾的虔敬之心，寫得氣勢磅礴，大氣恢宏。如《成都府江瀆廟碑》開篇引經(jīng)據(jù)典，追溯江神祭祀的由來：

自古水土之功，莫先乎禹，紀(jì)其事莫備乎《禹貢》之篇?！队碡暋分d，莫詳乎江、漢，曰“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢”，又曰“岷山導(dǎo)江”。某嘗登嶓冢之山，有泉涓涓出兩山間，是為漢水之源，事與經(jīng)合。及西游岷山，欲窮江源，而不可得。蓋自蜀境之西，大山廣谷，谽谺起伏，西南走蠻夷中，皆岷山也。則江所從來，尤荒遠(yuǎn)難知。而漢過三澨，至大別之麓，亦卒附江以達(dá)于海。故江為四瀆之首。三代典祠，秩視諸侯，而楚大國，亦以為望，有事必禱祠焉，可謂盛哉！[2]

結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，驗(yàn)證經(jīng)典的記載，并揭示作為大國的楚國“事必禱祀”，已開啟了祭祀“四瀆之首”長江的先河。開篇的宏大氣勢，為下文江瀆廟的重修作了有力的鋪墊。又如南宋初期，與岳飛、韓世忠、劉锜并稱的著名將領(lǐng)張俊，功勛卓著，陸游為其孫張镃所筑家廟所作的《德勛廟碑》，同樣寫得氣勢不凡。文中頌揚(yáng)其功績稱：“開大元帥府，總天下兵，首以山西豪杰，入侍帷幄。龍飛順動(dòng)，避狄南渡，公則有扶天夾日之功；蕭墻釁起，群公喑拱，公則倡勤王復(fù)辟之大策；氛祲內(nèi)侵，戎馬豕突，公則奮卻敵御侮之奇略；巨盜乘間，群兇和附，公則建剪除安輯之成績。由是不數(shù)年間，國勢安強(qiáng)，夷虜奪氣請和?！蔽哪└髟姺Q贊其“茂勛明德，爛然史冊”[3]。無論是記載神廟、家廟，祭祀神祇、功臣，陸游的碑文都以氣勢取勝，體現(xiàn)出《文心雕龍·誄碑》關(guān)于碑文寫作“標(biāo)序盛德，必見清風(fēng)之華；昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈”[4]的要求。

佛寺道觀之碑，多以紀(jì)寺觀修建之盛況，為修建者樹碑立傳，以期“傳示后世”。陸游的《行在寧壽觀碑》和《洞霄宮碑》，都為頌揚(yáng)宋高宗而作。宋代皇帝多崇奉道教，宋高宗紹興年間賜名三茆堂為寧壽觀，以接續(xù)宋真宗崇道之傳統(tǒng)，更與道教所謂“三茆真君”的信奉相貫通，文中稱“永惟我高宗皇帝，實(shí)與三茆君自渾沌溟涬開辟之初，赤明龍漢浩劫之前，倶以愿力，應(yīng)世濟(jì)民。雖時(shí)有古今，跡有顯晦，其受命上帝，以福天下，則合若符券”[5]，明顯為高宗唱贊歌。洞霄宮在宋代道教中地位更高，“與嵩山崇福宮獨(dú)為天下宮觀之首”。高宗在紹興末重修“廢于兵火”之洞霄宮，并于退位后行幸宮中，親書《度人經(jīng)》相贈。陸游在文中詳記洞霄宮沿革及高宗重修并行幸始末，并作銘稱“肆作頌詩，用紀(jì)絕殊”[6]，無疑也是歌功頌德之作。陸游晚年每以“紹興朝士”的身份而自豪，欲報(bào)答高宗對他的知遇之恩，這兩首宮觀碑文即是為此而作。至于泰州報(bào)恩光孝禪寺，也是宋高宗紹興初賜名為徽宗所設(shè)的道場，經(jīng)戰(zhàn)火毀壞，重建延續(xù)四十年。陸游為其“最吉祥殿”所作碑文，詳載其修復(fù)重建過程，著重發(fā)揚(yáng)其中堅(jiān)持不懈的精神，強(qiáng)調(diào)“天下無不可舉之事，亦無不可成之功。始以果，終以不倦，此事之所以舉，而功之所以成也”[7]。這就在佛殿的復(fù)興中，發(fā)掘出更深一層的意義。

由于要勒銘刻石、傳之久遠(yuǎn)，碑文寫作往往要選取重大題材和重要人事為對象，記錄其歷史的變遷沿革，突出其傳承垂范的價(jià)值。葉適曾提出：“韓愈以來，相承以碑志、序記為文章家大典冊?！盵8]從作為“大典冊”的角度看，碑文的厚重感尤值得重視，因而也只有大手筆才能駕馭這一文體。陸游的6篇碑文，無疑符合這一“大典冊”的要求，無論是神祇功臣，還是宮觀佛殿，無不從其滄桑變遷中，頌揚(yáng)其功德，發(fā)掘其內(nèi)涵。比較而言，《成都府江瀆廟碑》和《嚴(yán)州烏龍廣濟(jì)廟碑》兩篇山川神廟碑，尤為精彩。陸游將經(jīng)典和傳說、想象和文采融于一爐，展現(xiàn)出雄渾磅礴的氣勢，可稱碑文中的精品?！皩俦w，資乎史才”[4]214，陸游正是用史家的胸懷和氣魄，寫出了足以傳世的典范之作。

三

作為《渭南文集》碑志文的主體，墓志銘一體顯然更值得重視。由于壙記和塔銘實(shí)際都是墓志銘的別體，墓表的寫法也與之相近，陸游所作又不多，故合并一起述說。通觀陸游的墓志銘之作，從陸游與為之銘墓對象的關(guān)系區(qū)分，主要有以下三類：

(一)陸氏族人

陸游所作陸氏族人的墓志銘有10首，約占總數(shù)的四分之一。其中有長輩，如叔父陸宲(《右朝散大夫陸公墓志銘》)；有同輩，如從祖兄陸靜之(《浙東安撫司參議陸公墓志銘》)、從祖姊陸孺人(《陸孺人墓志銘》)、從兄陸沅(《陸郎中墓志銘》)、從兄陸洸(《奉直大夫陸公墓志銘》)、陸游夫人王氏(《令人王氏壙記》)；有晚輩，如陸游女兒女女(《山陰陸氏女女墓銘》)；有遠(yuǎn)房侄女孫氏(《夫人孫氏墓志銘》)，還有吳興同族陸氏(《夫人陸氏墓志銘》)等。

陸游十分熱愛自己的家族。他著有詳細(xì)記載家族軼事的著作《家世舊聞》，他在族人墓志銘中也多次梳理陸氏先祖的源流變遷，對宋代“陸氏衣冠之盛”充滿了自豪之感：

陸氏自漢以來，為天下名族，文武忠孝史不絕書。比唐亡，惡五代之亂，乃去不仕。然孝弟行于家，行義修于身，獨(dú)有古遺法，世世守之，不以顯晦易也。宋興，歷三朝數(shù)十年，秀杰之士畢出。太傅始以進(jìn)士起家，楚公繼之，陸氏衣冠之盛，寖復(fù)如晉、唐時(shí)，往往各以所長見于世。[9]

此外，《奉直大夫陸公墓志銘》《陸郎中墓志銘》《浙東安撫司參議陸公墓志銘》等篇中也都有家世傳承的記述，《陸氏大墓表》更是對七世祖以下祖墳的變遷作有細(xì)密的考證，并對后代守護(hù)祖墳寄予厚望。這些記載是陸游熱愛陸氏家族的深沉寄托，也留下了研究陸氏家族的珍貴史料。

家族墓志銘中，特別值得關(guān)注的是陸游為愛女所作的《山陰陸氏女女墓銘》：

淳熙丙午秋七月，予來牧新定。八月丁酉，得一女，名閏娘，又更名定娘。予以其在諸兒中最稚，愛憐之，謂之女女而不名。姿狀瓌異凝重，不妄啼笑，與常兒絕異。明年七月，生兩齒矣。得疾，以八月丙子卒，菆于城東北澄溪院。九月壬寅，即葬北岡上。其始卒也，予痛甚，灑淚棺衾間，曰：“以是送吾女！”聞?wù)呓詰Q哭。女女所生母楊氏，蜀郡華陽人。銘曰：荒山窮谷，霜露方墜，被荊榛兮。嗚呼吾女，孤冢巋然，四無鄰兮。生未出房奧，死棄于此，吾其不仁兮。[10]

這位年僅一歲就遭夭折的“女女”是陸游唯一的女兒，幾筆素描，滿眶熱淚，加之對“生母楊氏”的確認(rèn)，陸游無比摯愛又自責(zé)之情直接噴涌而出，令人無不動(dòng)容。如果將其與陸游為夫人所作的《令人王氏壙記》中那沉靜而規(guī)范的表述相對比，無疑折射出了陸游感情生活中無比辛酸而又無法言說的側(cè)面。

(二)交往師友

陸游生平交游極廣，包括師長、同僚、同學(xué)、同輩友好及故人子弟等?？追捕Y《陸游交游錄》所載即有106人[11]，實(shí)際數(shù)量恐不止于此。但陸游為其師友所撰墓志銘并不算多，總數(shù)僅在10首左右。

曾幾是陸游一生服膺并尊敬的恩師。曾幾卒于乾道二年(1166)，但陸游12年后于淳熙五年(1178)由蜀東歸后才撰成《曾文清公墓志銘》。這篇醞釀了十余年的巨篇無疑是陸游碑志文的扛鼎之作。文章詳細(xì)記述了曾幾的仕履經(jīng)歷，突出其精于吏道、善于治郡的事跡，強(qiáng)調(diào)其遭受迫害、堅(jiān)持抗金的風(fēng)骨。文中載，金兵入侵時(shí)，有人提出通使緩兵，曾幾病臥奮起，上疏曰：“遣使請和，增幣獻(xiàn)城，終無小益，而有大害。為朝廷計(jì)，當(dāng)嘗膽枕戈，專務(wù)節(jié)儉，整軍經(jīng)武之外，一切置之。如是，雖北取中原可也。且前日陛下降詔，諸將傳檄，數(shù)金人君臣，如罵奴耳，何詞復(fù)和耶？”剖析了請和的利害，提出了“整軍經(jīng)武”的方略，凸現(xiàn)其關(guān)鍵時(shí)刻的錚錚鐵骨。文章稱頌曾幾“孝悌忠信，剛毅質(zhì)直，篤于為義，勇于疾惡，是是非非，終身不假人以色詞”的品格，并對其傳承道學(xué)、詩擅天下的成就作了高度評價(jià)。文末述及自己與恩師的關(guān)系：“某從公十余年，公稱其文辭有古作者遺風(fēng)。及疾革之日，猶作書遺某，若永訣者，投筆而逝”[12]，充滿著無限感恩之情。全文突出恩師的立身大節(jié)，頌揚(yáng)其高尚人格，體式嚴(yán)謹(jǐn)，又洋溢著充沛的情感，的確是墓志銘的典范之作。

陸游為同僚朋輩所作的墓志銘有多首，如張郯為陸游同僚，其兄子張孝祥為陸游舊友，《朝議大夫張公墓志銘》主要記述其整飭吏治、賑恤災(zāi)民、收養(yǎng)孤嫠的事跡。蘇玭為蘇頌曾孫，少時(shí)與陸游交好，《吏部郎中蘇君墓志銘》主要記述其家世淵源及關(guān)心民瘼、事親盡孝、振興士風(fēng)的事跡。王時(shí)會與陸游紹熙初相交，《王季嘉墓志銘》主要記述其淵粹有守、銳意經(jīng)學(xué)、長于詩文的事跡。其他還有為周必大從兄周必正所作的《監(jiān)丞周公墓志銘》、為諫官蔣繼周所作的《中丞蔣公墓志銘》等。這些對象多為正直有為的中下層官吏，陸游對他們十分尊敬，相關(guān)銘文都寫得中規(guī)中矩，細(xì)心得體。

還有幾位布衣朋友，陸游為他們所作的墓志銘頗值得注意。方士繇字伯謨，少從朱熹受學(xué)，后不事科舉，專以傳道為業(yè)，陸游與其交游甚篤。方氏卒后，陸游為撰《祭方伯謨文》痛悼，又撰《方伯謨墓志銘》記述其博學(xué)兼取、多才多藝的事跡。陳宗譽(yù)字彥聲，為東陽民間義軍首領(lǐng)，建炎初年，陸游父親陸宰率全家避亂東陽時(shí)，得其禮遇照護(hù)。陳氏卒后，陸游深懷感恩之情，為撰《陳君墓志銘》，記述其全鄉(xiāng)保族、自愛自重的事跡。甚至有未曾謀面的朋友何逮者，“能詩，終身不自足而卒”，生前欲見陸游而不果，朋友將其遺稿送來。陸游讀之嘆息，稱其詩“不以字害其成句，不以句累其全篇，超然于世俗毀譽(yù)之外，予之恨不一見其人，甚于其人之愿見予也”[13]，遂欣然為其作《何君墓表》，并闡述了詩歌創(chuàng)作的心得體會。這些布衣朋友的銘文，陸游少受體式束縛，寫得尤為放開，感情真摯充盈，是碑志文中頗具文學(xué)色彩的篇章。

(三)朋友親屬

如果從墓主的社會身份著眼，陸游所撰墓志銘還有以下兩方面的特征：

首先，陸游為之銘墓者，少有達(dá)官富豪、上層顯貴，而多為中下層官吏、士大夫，乃至布衣平民。陸游銘文墓主官職最高的要數(shù)官至權(quán)戶部尚書的王佐，其恩師曾幾官職亦僅至敷文閣待制，其余都在其下，大多為地方州縣的屬吏。陸游筆下的這些中下層官吏、士大夫，大多是勤勉敬業(yè)、廉政愛民的形象，如叔父陸宲善于治理，敢于擔(dān)責(zé)，愛護(hù)百姓，賑濟(jì)鄉(xiāng)里；從兄陸洸敬業(yè)廉潔，善度兇年，平反冤獄；周必正善理荒政，公平治獄，興修水利；蔣繼周直言敢諫，不避權(quán)豪；傅正義臨危不懼，治事有方，廉政愛民；張琯治獄公正，關(guān)心民瘼，磊落清約等等。*分別參見《右朝散大夫陸公墓志銘》《奉直大夫陸公墓志銘》《監(jiān)丞周公墓志銘》《中丞蔣公墓志銘》《傅正義墓志銘》《朝奉大夫直秘閣張公墓志銘》。由于陸游本身就是這一階層的一員，對這一階層十分熟悉，往往能用理解的同情寫出他們的喜怒哀樂，描畫出一幅幅這一階層的人物群像。陸游與山陰故鄉(xiāng)聯(lián)系密切，晚年長期致仕家居，與村父野老多有交往，與布衣平民融為一體，他為之銘墓的方士繇、陳宗譽(yù)、何逮等人物形象，個(gè)性尤為鮮明。在等級森嚴(yán)的封建社會，墓主和墓志銘作者的身份大體是相當(dāng)?shù)?。陸游詩名文名早彰，但少有達(dá)官貴人向其請銘，陸游也不屑于巴結(jié)權(quán)貴為之銘墓；而對于同一階層乃至平民百姓的請托，陸游總是不忍拒絕，即使年高體衰，仍然兢兢業(yè)業(yè)為之撰寫銘文，體現(xiàn)了博大的親情、友情和平民情懷。

其次，《渭南文集》碑志文中“塔銘”一卷，專為高僧禪師所作。有關(guān)釋家道教的文章，在《渭南文集》中占有頗大的比重，“塔銘”是最為集中的一卷，反映了陸游與佛徒深厚的交誼。陸游既為聲名卓著的高僧銘塔，也為普通寺廟的禪師撰銘。釋寶印號別峰禪師，是南宋禪宗的高僧，先后師從圓悟禪師和密印禪師，住持峨眉中峰寺、金陵保寧寺、鎮(zhèn)江金山寺、明州雪竇寺等，晚年奉敕住持余杭徑山寺，孝宗親制《圜覺經(jīng)注》賜之，且命作序，(陸游撰《圜覺閣記》記其事)極盡榮寵，影響巨大。陸游早在蜀中即與禪師交好，禪師住持徑山寺時(shí)，陸游又與其多有交游，并“相約還蜀”。禪師圓寂后，陸游為撰《別峰禪師塔銘》，詳細(xì)記載其生平及晚年際遇孝宗事跡，稱頌其“矯乎人中龍”“卓乎澗壑松”“渾乎金鐘大鏞”“師之出世，如日在空”[14]，予以高度評價(jià)。其他如釋崇岳號松源禪師、釋義云號退谷禪師等當(dāng)時(shí)有影響的高僧，陸游都為之銘塔。值得注意的是，陸游還為不少小寺廟尤其是山陰本地“蕭然小剎”的普通禪師銘塔。如嘉州紹祖禪師尊養(yǎng)祖師，矢志不渝；山陰惠定禪師青燈古佛，著書不輟；山陰處良禪師議論切實(shí)，但不為世容；山陰子猷禪師博取兼通，講求道義節(jié)操，有古高僧之風(fēng)；山陰智性禪師處事井井有條，尤善于營造。這些普通禪師或許上不了“燈錄”，但陸游努力刻畫出各人的個(gè)性特點(diǎn)，描畫出他們的鮮活形象。

陸游為各種人物撰寫了大量墓志銘，但在他身后，至今未發(fā)現(xiàn)為他寫的銘墓之作。筆者認(rèn)為可能有兩方面原因：一是陸游卒于嘉定二年(1209)，此時(shí)“開禧北伐”已經(jīng)失敗，“嘉定和議”剛剛訂立，一生主戰(zhàn)的陸游也因與韓侂胄的關(guān)聯(lián)受到了落職的處分，在嚴(yán)酷的政治環(huán)境下，無人敢給陸游撰寫墓碑墓銘；二是由于陸游長壽，楊萬里、范成大、尤袤、周必大等文壇大佬都已于此前相繼離世，文壇有資格為這位文學(xué)大家銘墓之人已難尋找，只能付之闕如。此說能否成立，還可進(jìn)一步探討。

四

陸游的碑志作品，在寫作上有幾個(gè)明顯的特點(diǎn)。

(一)恪守規(guī)范，偶有“破體”

宋代文壇風(fēng)行“破體為文”，許多文學(xué)大家多有突破原有文體規(guī)范的“破體”之作，如“以詩為詞”“以文為詩”“以論為記”“以文體為四六”等。甚至如碑志這類歷史悠久的傳統(tǒng)文體，名家也有“破體”嘗試。如蘇軾的《表忠觀碑》以全錄杭州知州趙抃有關(guān)立廢棄佛祠為觀以紀(jì)念吳越王錢氏功德的一封奏狀，并得到皇帝批準(zhǔn)更名為“表忠觀”為碑文主體，系以銘文，就完全打破了傳統(tǒng)碑文的格局。而墓志銘大家葉適所作，往往在文中插入大段議論、抒情，有的篇章全為詩論，墓主行事反僅寥寥數(shù)句，也大大突破了碑志以記述為本的規(guī)范。通觀陸游的碑志文寫作，大都中規(guī)中矩，堅(jiān)持文體的體式規(guī)范，少有“破體”之作。

碑文的體式，需述說立碑對象的緣起、沿革及現(xiàn)狀，闡述立碑的意義所在；墓志銘的內(nèi)容，則需概括逝者一生的狀況，其基本要素包括“述其人世系、名字、爵里、行治、壽年、卒葬年月，與其子孫之大略”[1]2119，以備后人在陵谷變遷之后了解墓主的身份。徐師曾《文體明辨序說》稱：“碑之體主于敘事”，“其主于敘事者曰正體，主于議論者曰變體，敘事而參之議論者，曰變而不失其正”[1]2115。又：墓志銘“正體唯敘事實(shí)，變體則因敘事而加議論焉”[1]2120。這些都是碑志文的體式規(guī)范。以此衡量陸游碑志文的代表作《成都府江瀆廟碑》和《曾文清公墓志銘》，可知兩文確為恪守體式的碑志文典范，不但相關(guān)要素齊備，而且全篇均用敘述手法。陸游的大多數(shù)碑志文，雖然篇幅有長短，各要素有詳略，但在體式上均十分規(guī)范。有的篇章還在文末交代撰寫緣由，或敘述作者與墓主的交游，或交代依據(jù)他人提供的行狀。前者多為熟悉的親屬朋輩，作者根據(jù)親自接觸或了解的事跡撰寫，如《中丞蔣公墓志銘》文末云：“以某獲從公游，屬以銘，不敢以衰耄辭”[15]；《別峰禪師塔銘》文末云：“某與師交最久，嘗相約還蜀，結(jié)茅青衣喚魚潭上，今雖老病，義不可辭。”[16]后者常為不熟悉的請托而作，則只能依靠他人提供的文字材料改寫。如《夫人樊氏墓志銘》文末云：“琳，予友也，遣一介行千七百里，持書抵予于山陰澤中，以臨安府府學(xué)教授危君稹之狀來求銘。”[17]

當(dāng)然，在恪守體式規(guī)范的基礎(chǔ)上，陸游也偶有“破體”的嘗試，如《嚴(yán)州烏龍廣濟(jì)廟碑》開篇即有一段長篇議論：

顏色檢測方法：樣品采用直徑10 cm的培養(yǎng)皿盛裝，單層覆蓋皿底面；采用38 W無影燈照明，光源與樣品距離30 cm；拍攝參數(shù)：M1/200，F(xiàn)3.5，ISO250 18 mm，白平衡為陰天；采用Photoshop軟件選取照片中典型樣品3點(diǎn)，得到3組RGB數(shù)值[7]。再通過公式(1)把RGB模式轉(zhuǎn)換成 YUV 模式，通過Y值比較顏色：

山川之祀，自《虞書》以來，見于載籍，與天地宗廟并。或謂山川興云雨，澤枯槁，宜在秩祀，非必有神主之。以予考之殆不然?！熬S岳降神，生甫及申”，山川之神，降而為人，與人死而為山川之神，一也。豈幸而見于經(jīng)則可信，后世則舉不可信耶？柳宗元死為羅池之神，其傳甚怪，而韓文公實(shí)之。張路斯自人為龍，廟于潁上，其傳尤怪，而蘇文忠公實(shí)之。蓋二神者，所傳雖不可知，而水旱之禱，卓乎偉哉，不可泯沒，則二公亦不得而掩也。予適蜀，見李冰、張惡子廟于離堆、梓潼之山，皆血食千載，非獨(dú)世未有疑者，蓋其靈響暴著，亦有不容置疑者矣。[18]

這一段議論從山川之祀的來歷談起，肯定了“人死而為山川之神”的可能性，進(jìn)而列舉韓愈、蘇軾分別撰文坐實(shí)柳宗元為羅池之神、張路斯為龍王的傳說，再舉自己在蜀中親見李冰、張惡子“血食千載”之事實(shí)，來證明上述觀點(diǎn)的成立。而這一切，都是為下文傳說中的烏龍神登場張本。由于有關(guān)烏龍神的材料本身單薄，因而正文述其沿革及傳說僅寥寥數(shù)語，而用《送迎神詩》一章來宣揚(yáng)神祇的氣勢，寄托對其的期盼。從體式上看，此篇大大突破了規(guī)范，難以稱之為“碑文”；但對于烏龍神這樣一個(gè)虛無縹緲的對象，此文記載了神祇的傳說，渲染出神祇的氣場，用豐富的想象力成就了一篇文學(xué)上的杰作。與《嚴(yán)州烏龍廣濟(jì)廟碑》類似的還有《何君墓表》，此篇開首用一半篇幅議論“詩豈易言”，闡述評論詩歌的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)“論久而后公，名久而后定”的原則。這番蘊(yùn)含著自身創(chuàng)作甘苦的精彩詩論，是為了引出墓主何君終生致力作詩的事跡及對其的高度評價(jià)。雖然下半篇尚有墓表元素，但從全文著眼，乃是一篇形似墓表的詩論，無疑又是典型的“破體”之作?？梢娒摇捌企w為文”，往往能造就文學(xué)上的名篇，但難以成為文體寫作的典范。

(二)敘事該要，細(xì)節(jié)傳神

《文心雕龍·誄碑》稱：“夫?qū)俦w，資乎史才。其序則傳，其文則銘”，并指出大家之碑文“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤。清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立”[4]214。這說明，碑志文本質(zhì)上是史書之體，其敘事的散文部分就是傳記，其展現(xiàn)文采部分則是銘文，因而撰寫碑志，首先需要的是“史才”。陸游是杰出的史家，他一生多次擔(dān)任史職，年近八十還受命復(fù)出撰修孝宗、光宗兩朝實(shí)錄，他還撰有史籍《南唐書》十八卷。以修史之筆撰寫碑志文，可謂文理相通，駕輕就熟。

史書是記述之體，史才的根基在于敘事功力。陸游碑志文中體現(xiàn)的史才，最基本的就是敘事該要，細(xì)節(jié)傳神。這從《曾文清公墓志銘》與《宋史·曾幾傳》的比較中可以看得很明顯。將兩者對讀，可看出《宋史》本傳完全是刪取陸游所作墓志銘改寫而成，其篇幅僅為銘文的三分之一，雖簡要而不賅備，致使傳主的形象大打折扣?！对那骞怪俱憽钒凑漳怪俱懙囊?guī)范體式，先依次記述曾幾之名諱、爵里、世系，接著歷述其仕履，從“賜上舍出身，擢國子正”到“遷左通議大夫致仕”，每一時(shí)期均有具體事例，構(gòu)成文章的主要部分；隨后交代其年壽、卒葬日期及子孫詳情；文末則概述曾幾的道德文章，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀品格及學(xué)術(shù)、文學(xué)成就，并以自己和墓主的關(guān)系作結(jié)，點(diǎn)名銘墓緣由，最后系以四言銘文八韻十六句。全文充分體現(xiàn)了敘事該要的特點(diǎn)，既完備又簡要，從而具體形象地展現(xiàn)了人物的一生。而《宋史》本傳根據(jù)史傳的體例作了大幅刪略，遺漏了一些傳主的仕履，更重要的是縮減了大量的具體細(xì)節(jié)，人物形象十分干癟。如墓志銘中寫到陸游在州學(xué)中受老師賞識一節(jié)：“補(bǔ)試州學(xué)為第一，教授孫勰亦贛人，異時(shí)讀諸生程試，意不滿，輒曰：‘吾江西人屬文不爾?！T生初未諭。及是，持公所試文，矜語諸生曰：‘吾江西人之文也’，乃皆大服。已而入太學(xué)，屢中高第，聲籍甚?！盵12]2306用教授的對比，展現(xiàn)曾幾文章的高妙，十分傳神，為“屢中高第”作了鋪墊。而《宋史》本傳僅記載“入太學(xué)有聲”五字，完全見不到“有聲”的來由。又如本傳末述“幾三仕嶺表，家無南物，人稱其廉”，墓志銘中則記述為“平生取與，一斷以義，三仕嶺外，家無南物，或求沉水香者，雖權(quán)貴人不與。守臺州，以屬縣并海，產(chǎn)蚶菜，比去官，終不食”[19]，用“不與權(quán)貴人沉水香”和“不食蚶菜”兩個(gè)細(xì)節(jié)，將曾幾的廉潔品格凸顯出來，較之本傳所載，高下立判，誠可謂細(xì)節(jié)傳神，此類例子甚多。史傳以人物為核心，“敘事該要”的目的是凸顯人物，這就離不開表現(xiàn)人物的細(xì)節(jié)敘述，陸游在墓志銘方面體現(xiàn)出的史才，明顯高出《宋史》的編纂者。當(dāng)然，陸游的這種史才，還表現(xiàn)在敘事語言的穩(wěn)健凝煉，此不贅述。而這樣的敘事魅力，在陸游的碑志文中可謂所在多是，仔細(xì)品讀，可以體味這位杰出史家兼文章大家的獨(dú)到之處。

(三)銘實(shí)碑文，文采允集

碑志文末尾大多系以銘文，銘文是碑志的重要組成部分，是碑志展示文采之所在。故《文心雕龍·誄碑》稱：“夫?qū)俦w……其序則傳，其銘則文”，“碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文”，“銘德纂行，文采允集”，并要求“其綴采也雅而澤，清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立”[4]214。如果說，碑志的敘事部分體現(xiàn)了陸游史家的根底，銘文部分則展示了陸游文章家的風(fēng)采?？v觀陸游碑志文的銘文部分，同樣是精彩紛呈，文采斐然。

從銘文的形制看，使用傳統(tǒng)四言句式(包括全用四言，而末句變五言)的約占全部的六成，典雅莊重，適用面廣。其他則有三言句式，如“生苕溪，嫁汝水。夫善士，又有子。家方興，孫嶷嶷。葬得銘，永弗毀”[22]，簡約清新；有七言句式，如“海陵奧區(qū)名寰中，長淮大江為提封。于皇徽祖御飛龍，臣民薦福遐邇同……”[23]用柏梁體共二十韻，詞采富贍，極具氣勢；有雜言句式，如上舉《監(jiān)丞周公墓志銘》，五言、四言雜出，顯參差之美；有用騷體，如《青陽夫人墓志銘》中數(shù)句“平生相倚為命兮，未嘗輕去吾親之旁。日將夕而未返，則倚門其皇皇。今也山空無人，凜乎欲霜。鳥獸紛其號鳴，木葉霣兮草黃。吾親不見其孤兮，悲生死之茫?！盵24]，抒情加之繪景，充滿哀傷氣氛；更有僅用一句的，如“嗚呼！有宋孝婦費(fèi)夫人之墓”[25]?？梢娫阢懳木涫降倪x擇上，陸游殫精竭慮，極盡變化之能事。

此外，從銘文的韻律看，由于本屬韻文，大多仍嚴(yán)格用韻，但有一韻到底的，甚至用柏梁體句句用韻；有兩句轉(zhuǎn)韻的，有三句轉(zhuǎn)韻的，有四句轉(zhuǎn)韻的；也有不用韻的，甚至純用散體，如“予嘗觀古高僧，窮幽闡微，能信踐之，不為利訹，不為勢撓，未嘗不與學(xué)士大夫同也?？夹拗僦疄槿?，可謂有古高僧之風(fēng)矣。吾予之銘，非獨(dú)以厚故人，蓋亦天下之公也”[26]，明白曉暢，別具一格。另外對于銘文的辭采，陸游也使用了不同的風(fēng)格，或沉穩(wěn)大氣，流暢直白，《曾文清公墓志銘》可作典范；或靈動(dòng)活潑，富贍華美，《嚴(yán)州烏龍廣濟(jì)廟碑》可為代表。總之銘文和序傳部分相互映襯，融為一體，體現(xiàn)出整體的修辭之美。

碑志文的銘文一般不為人注意，陸游卻傾注了大量心血，將其作為文學(xué)作品來撰寫，做到了“文采允集”，從而與銘文前的“敘事該要”交相輝映，成就了完整的作品。在陸游的碑志文中，我們欣賞到了史家敘事功力和文學(xué)家鋪采摛文的完美結(jié)合。

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