文藝復(fù)興中的人文主義淺析

王思樾

摘 要：文藝復(fù)興是歐洲哲學(xué)史和發(fā)展史上一次歷史深遠(yuǎn)并具有重大意義的思想解放運(yùn)動(dòng)，也是在人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明歷史長(zhǎng)河中一次重要的劃時(shí)代思想變革。文藝復(fù)興的中心思想是突出人文主義，人文主義所秉持的是突出人的地位、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，尊重人的自由生活和理性思想，以追求幸福的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)，鼓勵(lì)對(duì)世俗世界美好事物的向往。同時(shí)文藝復(fù)興對(duì)這個(gè)階段的歐洲思想帶來(lái)了深刻的影響，也對(duì)資本主義制度的確立起了催化作用。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 人文主義 藝術(shù)體現(xiàn) 歷史影響

中圖分類(lèi)號(hào)：I109.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）02-0-01

文藝復(fù)興是在十四五世紀(jì)，從意大利興起擴(kuò)展到西歐各國(guó)并展開(kāi)的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，它被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界并涉及到多個(gè)領(lǐng)域，例如文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史法學(xué)等等，主要是針對(duì)神學(xué)蒙昧主義，拉開(kāi)了近代歐洲的歷史序幕。恩格斯對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)中就可以看出其對(duì)于歷史的影響：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>

一、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的主要內(nèi)容和藝術(shù)體現(xiàn)

1.人文主義的核心思想是提倡以人為中心，提倡“人道”，反對(duì)“神道”

肯定現(xiàn)實(shí)人生和世俗生活，尊重理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由是文藝復(fù)興人文主義的核心。人文主義者認(rèn)為人是上帝的“杰作”，是造物中“完美的典型”，反對(duì)教會(huì)把人視為上帝的渺小的創(chuàng)造物，人必須服從神，神的權(quán)威至高無(wú)上等謬論。人文主義的出現(xiàn)大膽的突破了這種思想束縛，要求解放人性，堅(jiān)決以人為中心，肯定人的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，鼓勵(lì)人類(lèi)追求幸福。具有代表性的人文主義者——英國(guó)著名的文學(xué)巨匠莎士比亞，在他的《哈姆雷特》中有這樣一句臺(tái)詞：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”盡情地謳歌了人的尊嚴(yán)與高貴。

2.提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)幸福生活

基督教會(huì)認(rèn)為人世享樂(lè)是不道德的，并且堅(jiān)持禁欲苦行，追求來(lái)世天堂，人文主義者認(rèn)為這些說(shuō)教違反了人性，蔑視人生，同時(shí)也堅(jiān)持認(rèn)為人擁有享受一切快樂(lè)的權(quán)利，必須追求自己的幸福，學(xué)會(huì)享樂(lè)。這些也反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身利益，追求幸福的愿望。

《烏托邦》里提到人生最大的本色就是享受塵世間的幸福，他認(rèn)為人的享樂(lè)是最高尚的樂(lè)，是最幸福的。人類(lèi)具有的這些思想是符合自然界和理性的規(guī)律，是屬于正常的現(xiàn)象。同樣具有這種思想的還有達(dá)芬奇的《夢(mèng)娜麗莎》，這幅畫(huà)以一個(gè)血肉豐滿(mǎn)，美麗幸福的人間少婦形象來(lái)體現(xiàn)幸福美好的生活，畫(huà)中人物的笑容淡弱，觀眾能從她的嘴角和眉眼感受到她內(nèi)心的寧?kù)o、舒緩、愉悅。人文主義者否定禁欲主義，提倡享樂(lè)主義，認(rèn)為實(shí)實(shí)在在的幸福生活是人類(lèi)可以追求的，這些也體現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)想要為人類(lèi)創(chuàng)造幸福生活的激情和愿望。

3.人文主義者提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧和無(wú)知

首先挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威的是哥白尼，他在臨終前發(fā)表的《天體運(yùn)行論》動(dòng)搖了地球中心說(shuō)的地位，千百年來(lái)被認(rèn)為是基督教會(huì)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的地心說(shuō)受到異議與質(zhì)疑。從此以后，科學(xué)的發(fā)展便脫離了神學(xué)論，使人們更客觀更科學(xué)的看待各種問(wèn)題，人們探索的腳步不再局限于教會(huì)神權(quán)被告知的范圍，科學(xué)開(kāi)始向真理和事實(shí)出發(fā)。其次伽利略用自己制作的望遠(yuǎn)鏡遙望天體，《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對(duì)話(huà)》便由此誕生，這篇巨著揭開(kāi)了天文學(xué)的大革命，它的發(fā)現(xiàn)打破了基督教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治的精神支柱，向人類(lèi)展示了追求真理和堅(jiān)定信念的勇氣。

二、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的歷史影響

把人性論作為人文主義的精神基礎(chǔ)，這樣的思想覺(jué)醒，從尊崇神轉(zhuǎn)變?yōu)樽鸪缛?，喚醒了人們積極進(jìn)取、科學(xué)創(chuàng)造的精神，是人文主義的歷史意義，同時(shí)也為資本主義的確立開(kāi)辟了道路。

1.文藝復(fù)興推動(dòng)了西歐宗教制度的變革，推翻了神學(xué)統(tǒng)治，同時(shí)也解放了人們的思想，認(rèn)為主宰宇宙的是人而不是神；解放個(gè)性反對(duì)禁欲主義，認(rèn)為人們可以追逐自己的幸福生活，提倡愛(ài)情、婚姻自由；倡導(dǎo)理性，認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，鼓勵(lì)人們進(jìn)行探索和研究。文藝復(fù)興倡導(dǎo)冒險(xiǎn)精神，反對(duì)悲觀的人生態(tài)度，提倡人們發(fā)揚(yáng)自身的聰明才智。

2.涌現(xiàn)出一大批具有歷史意義的文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家等，他們的出現(xiàn)在一定方面推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，促使了人們的覺(jué)醒，也對(duì)人們的思想進(jìn)行了一場(chǎng)絕無(wú)僅有的變革。

3.文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造了一批經(jīng)典的文化寶藏，提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平，同時(shí)也促進(jìn)了近代文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，特別是推動(dòng)了航海事業(yè)的發(fā)展。

4.為社會(huì)政治學(xué)說(shuō)提供了動(dòng)力，促進(jìn)西歐思想領(lǐng)域的繁榮，也為歐洲資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

5.文藝復(fù)興中的人文主義思想也產(chǎn)生了一系列的消極作用——過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，是文藝復(fù)興人文主義極端化的主要原因，也導(dǎo)致了一些腐朽思想的蔓延。

歐洲的文藝復(fù)興是社會(huì)發(fā)展的催化劑，對(duì)人們的思想進(jìn)行了改變，是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，也是資產(chǎn)階級(jí)的輿論前提，使歐洲擺脫了腐朽思想和宗教的束縛。文藝復(fù)興作為新文化的思想武器，對(duì)后來(lái)我國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)的研究和傳播產(chǎn)生了影響，為中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)提供了精神滋養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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