從偶像崇拜變遷六十年看我國青少年價值觀的演變

摘 要：對建國六十年來我國青少年偶像崇拜變遷的回顧，發(fā)現(xiàn)偶像由政治式、英雄式人物過渡到草根時代的發(fā)展。由此折射出我國青少年價值的演變發(fā)展，由集體主義向人本主義的轉(zhuǎn)變、由隱性價值轉(zhuǎn)向顯性價值觀、從“無我”轉(zhuǎn)向“有我”的價值觀、一元價值向多元價值觀的發(fā)展特點。為我們對青少年進行價值觀教育的時候提供一些有益的參考。

關鍵詞：偶像崇拜；六十年；青少年價值觀

建國六十年來，我國經(jīng)濟、社會、文化都取得了巨大的發(fā)展，同時人民滿足利益的手段和價值評價的廣度、深度都發(fā)生了非常大的變化。青少年的價值觀不可避免的受到了影響。研究青少年的偶像崇拜的歷史演變，了解他們的內(nèi)心世界和精神訴求，為當前青少年思想道德建設找到一些的合理方法，具有重大的意義。

一、偶像的變遷

五六十年代正是我國社會主義初級階段建設的時期，新中國的建設面臨著巨大的困難，這需要一個以英雄為偶像來號召廣大的年輕人來建設的時代。無私奉獻、舍己為人、艱苦樸素的精神是這一時期偶像的標志，突出反映了我國早期期建設者的優(yōu)秀品質(zhì)。這時期的偶像的普及程度和影響力力是后來偶像無法逾越的，“雷鋒精神”、“鐵人精神”一直影響到現(xiàn)代化的今天。

70-80年代末是一個孕育著變化、大地回春的年代，仿佛一夜之間，萬木復，蘇蓬勃生長。這個時期的偶像如雨后春筍一般從各行各業(yè)冒出來。與六七十年代相比，80年代的“偶像”概念更加的寬泛：它超越了傳統(tǒng)的（榜樣）學習型偶像的范圍，增加了愛慕型的偶像。還有一種說法：過去英雄人物是生產(chǎn)型的偶像，而現(xiàn)在出現(xiàn)了消費型的偶像——娛樂明星。另外一個特征是，偶像的作用不再像過去一呼百應，全民崇拜。這時期的偶像崇拜已經(jīng)從一元走向多元化了、從社會走向個人、從國內(nèi)走向國外、從榜樣走向精神快餐。90年代，由于世俗化、大眾化的文化取代了過去具有深度思想的文化形式，中國社會走向更加多元。這時期的偶像持續(xù)的時間變的越來越短。從90年代初期的創(chuàng)造了58場不敗神話的米蘭的荷蘭三劍客到NBA的喬丹，從到“憤怒青年”羅大佑和崔建到“無厘頭”英雄周星馳和王朔都很快成為年輕人心目中的偶像。90年代中后期，社會文化進入一個顛覆傳統(tǒng)與精英主義、盛行的時期。在這個時代，成為叛逆的英雄，他們嘲弄正統(tǒng)、調(diào)侃權(quán)威的游戲態(tài)度使其成為青年的新偶像。滿足了物質(zhì)生活的需求之后，世俗化、大眾化的文化消費盛行。青少年的偶像主要來自港臺地區(qū)的娛樂明星，四大天王、張國榮等。一批獲得成功與財富的企業(yè)家、知識英雄也吸引著青少年的眼球。同時體育界的大腕們劉翔、貝克漢姆等也大紅大紫。

進入新世紀，草根人物崇拜風聲水起。這個時期的偶像已經(jīng)與上一代青少年的選擇發(fā)生了巨大的變化。走下神壇的政治偶像很少在被人頂禮膜拜，曾經(jīng)被主流媒體樹立為青年楷模的榜樣人物的魅力也不如以前了，各種虛擬偶像超人、芭比娃娃與史魯比的風靡于世。易中天與于丹等這些“新學術(shù)明星”火爆全國，在大眾文化中成為明星人物。通過“海選”而走紅的李宇春順應自身個性，彰顯獨特自我，展現(xiàn)中性美女氣質(zhì)，正好迎合了中性娛樂時代的來臨，結(jié)果一枝獨秀，粉絲無數(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓野雞變鳳凰的神話一幕幕上演……這是個偶像批量出產(chǎn)、成出不窮時代。

二、偶像崇拜的變遷的原因

（1）政治原因。建國后，我國正處在社會主義建設的時期，新中國百廢待興，國家需要樹立英雄或榜樣來號召全國人民都來建設我們國家。這時期的英雄與偶像體現(xiàn)了為政治服務為目的的精神。執(zhí)政者力圖通過構(gòu)建權(quán)利話語，讓廣大觀眾接受主流意識形態(tài)對帝國主義、資本主義的批判，以取得政治教育的效果。伴隨著知識分子的思想改造運動，在階級斗爭的意識的大環(huán)境中，國家調(diào)動各鐘媒體對當時的英雄偶像進行宣傳，宣傳喚起了青少年的感情和認知，產(chǎn)生了有利于宣傳者的方式看待世界的公民。宣傳的感染力之一就是給青少年提供了幫助理解生活、評價事務的價值框架與價值標準。青少年總是被“偶像”或“榜樣”的事跡所包圍，“偶像”與“榜樣”往往都是政治需要樹立的典型，于是造成了英雄偶像崇拜的主要形式之一。

（2）經(jīng)濟發(fā)展。改革開放以前，我國處在嚴格的計劃經(jīng)濟體制控制之下，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中主要是國有經(jīng)濟與集體經(jīng)濟這二種形式。改革開放后，我國出現(xiàn)國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟、非公有制經(jīng)濟三分天下的局面。特別是非公有制經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)成為我國國民經(jīng)濟最具活力的部分之一，它不僅對發(fā)展我國生產(chǎn)力，滿足人民生活的需求，促進我國經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮重大作用，而且也為人民發(fā)展提供了新的機會和發(fā)展空間。經(jīng)濟的巨大發(fā)展為青少年提供了強有力的崇拜基礎，及時出現(xiàn)的電影、電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、MP系列等傳播媒體的廣泛的應用，為偶像的流行提供了極其便利的條件。

（3）文化變遷。我國從建國初期崇尚精英文化時代轉(zhuǎn)向大眾文化盛行的年代。改革開放以前相當長的一段時間里，我國國內(nèi)的文化可以說是政治文化的代名詞，高度統(tǒng)一的政治文化體系使政治領袖和英雄人物成為當時唯一崇拜的對象。改革開放以后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國國內(nèi)的文化出現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢。大眾文化以其通俗性、娛樂性、適應性沖擊了原有的主流精英文化，青少年就是這種文化的狂熱追隨者、崇拜者。2000年以后，各媒體的形式宣傳造就了一批草根明星。

（4）心理需求。根據(jù)國內(nèi)外的研究資料表明，青少年的價值觀的形成與發(fā)展受個體心理因素的制約。這表明它的形成需要必要的心理條件，偶像崇拜的心理需求可以概括為以下幾種。 從眾心理。從跨文化社會心理學的研究看，東方文化更趨向于鼓勵人們的從眾行為，因而東方人容易產(chǎn)生對偏離的恐懼。同年齡階段的人常常相互影響，青少年也不愿意偏離群體，否則個體就面臨較大的群體壓力乃至制裁。得到群體的認可也是青少年情感歸屬的一種方式。模仿心理影響。模仿是個體社會化的一種手段，是人類學習的一條重要途徑。青少年傾向于模仿那些受人尊敬、地位較高、能力強、有影響的人；地位低，能力很小且缺乏吸引力的人，難以成為模仿的對象。他們的個性特點就是表演性人格，他們時刻關注自己是否是人們注意的焦點。

（5）教育偏失。眾所周知，青少年的大部分時間都是在學校中度過的，學習教育深地影響了他們。一方面，目前我國教育體制改革還在探索當中，“素質(zhì)教育”的口號已經(jīng)喊了十多年了，但這指是無法兌現(xiàn)的美好愿望。由于學校教育的目標是片面追求升學率，青少年的課余時間因為學業(yè)的超負荷而過于缺少，青少年尋找快樂的本性在漫長的必要學習時間里，被現(xiàn)實原則嚴密封鎖。于是在有限的剩余時間里他們被壓抑的本性就釋放出來，沖向弗洛伊德的“本能”的快樂原則。他們的大部分時間及精力都投向了“偶像”，只有這樣他們內(nèi)部的壓抑得到釋放，失衡才能得到平衡。另一方面，學校教材內(nèi)容的原因。金庸的《天龍八部》和王度廬的《臥虎藏龍》被入選高中語文課文；劉翔事跡入選上海小學語文課文；周杰倫的歌曲《蝸?！繁贿x入上海愛國主義歌曲推薦目錄……所有些，使青少年更直接地感受到明星、接觸到明星，更加激發(fā)他們的崇拜。

三、青少年偶像崇拜價值觀演變特征

（1）集體主義向人本主義的轉(zhuǎn)變。八十年代以前我國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的主導思想意識形態(tài)是共產(chǎn)主義和社會主義的價值觀，為祖國、為人民服務是這個時期的主流價值，社會倡導和實踐的總體價值目標是馬克思主義的集體主義價值觀原則。強調(diào)的是集體利益、整體利益高于個人利益，個人利益服從集體利益，眼前利益服從長遠利益，其明確的集體利益、整體利益、長遠利益決定了當時社會的價值范疇和價值評價標準。改革開放以后，我國從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，以國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟和私有經(jīng)濟為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，以及個體經(jīng)濟和大量的自由職業(yè)者等新興職業(yè)的出現(xiàn)，由此形成了新的國家利益、集體利用和私人利益。市場經(jīng)濟和非公有制在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的合法地位的確立，為人們滿足利益的取向和手段帶來分化，人們的夾雜觀也發(fā)生了重大的變化。此時青少年的價值觀較為普遍的關注、追求個人的眼前的、局部的、感官的利益為皈依的價值取向。

（2）由隱性價值轉(zhuǎn)向顯性價值觀。改革開放以前青少年價值觀是以隱性為主顯性為輔的價值觀。那時他們無奈的選擇，或者說是在有些情況下他們只能或者只愿選擇隱性的表達方式?；蛟S是由于那時的理想主義導致的言形不一、口是心非，社會對于顯性的表達動機的正當性表示懷疑。顯性為主隱性為輔的價值表達方式，顯性價值指的是以外顯的表現(xiàn)方式對待他人、對待社會，能夠被人們明顯感到的表現(xiàn)方式。改革開放以來市場經(jīng)濟思維的導向，社會壓力、民間輿論的文化背景青少年選擇顯性的方式表達自己的價值觀。特別是是在一些重大的自然事件、社會事件中的價值表現(xiàn)，如汶川地震、北京奧運等，他們表現(xiàn)出滿懷激情的愛國主義的意識與社會責任感。這種由隱到顯的轉(zhuǎn)變既有強烈道德訴求壓力的激發(fā)，也有社會核心價值體系上升的影響。

（3）從“無我”轉(zhuǎn)向“有我”的價值觀?！盁o我”是改革開放以前的年代價值標準，它是符號當時計劃經(jīng)濟體制的高度行政導向，在強調(diào)“革命”“奉獻”和“犧牲”的同時，相對忽視了主體意識和利益所在。那個時代青少年所崇拜的人物也是一些“又紅又專”講究奉獻的英雄人物，社會提出的是“樹立理想信念”、“重塑青年人的精神”、“一心為革命”等宏大而崇高“無我”的價值標準和命題，在某種程度忽視了青年人的“有我”。改革開放以后我國經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，青少年這種“無我”的利他觀念轉(zhuǎn)向“有我”的利他觀。說謂有“我的”利他觀，并不是“大我”、“獨我”的利他觀念，而是看到個人的價值，實現(xiàn)個人價值。偶像的崇拜也轉(zhuǎn)向各色各樣的人物上，他們中很多都是通過自助等方式完成一場野雞變鳳凰的神話。因此改革開放后實現(xiàn)自我價值就成為當代青少年重建人生信仰的強烈要求。當今青少年在肯定自我奮斗的同時，也特別強調(diào)要有“利他”的觀念、態(tài)度和行為。

（4）一元價值向多元價值觀發(fā)展。隨著改革開放的不斷深入，青少年的偶像也從英雄式的政治人物回到歌舞升平的娛樂與草根時代。這種以政治為上的一元價值觀盡管還被主流媒體反復強調(diào)與樹立，但是他們的時代已經(jīng)漸漸的遠去。市場文化給青少年植入多元的人文生活、豐富多彩的感情生活、多視角的審美觀，以前統(tǒng)一、一元的偶像已經(jīng)讓位于多元偶像的選擇上了：從玩偶到人物，從國內(nèi)到國外，從現(xiàn)實到虛擬。的確，在這些現(xiàn)象背后所顯示的快樂的、多元的、自由的與效率的當代青少年新的價值觀。跳槽是家常便飯，從一而終不是他們的人生信條；專業(yè)固然重要，但是專業(yè)之外的興趣愛好也是人生第二春；對政治的厭倦，對權(quán)威的不滿，但是從政的需求又強烈；對走后面的厭惡，但是又是腐敗的制造者；對社會丑惡現(xiàn)象的深惡痛絕，但實際生活中陽奉陰違，八面玲瓏；同時，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，我們的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。形成了公有制為主體，多種所有結(jié)構(gòu)共同發(fā)展的格局，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多元性，客觀上造成了人們價值觀念的多元性。

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作者簡介：羅劍（1983—），男，彝族，云南景洪人，講師，主要研究方向：行政管理教學。