西塞羅的自然法思想

張可飛

西塞羅的重要貢獻(xiàn)不在于自然法思想的開創(chuàng)或者整理，而在于他把自然法思想集中用于法學(xué)實踐領(lǐng)域，和專門用來討論法律問題，以至于開創(chuàng)了系統(tǒng)的自然法的法學(xué)體系。

西塞羅（MacrusTulliusCieeor，公元前106年一公元前43年）是古羅馬共和國末期思想史一個非常重要的代表人物，他不但是一個著名的具有古希臘學(xué)養(yǎng)的哲學(xué)家、文學(xué)家，還是一個積極參與到當(dāng)時的政治和法律經(jīng)驗實踐的政治家和法律學(xué)家。他出生在羅馬東南地區(qū)的一個騎士家庭，自幼生活優(yōu)越，接受良好的教育。公元前79年到公元前77年，西塞羅曾經(jīng)在雅典游學(xué)，主要師從斯多亞學(xué)派，學(xué)習(xí)哲學(xué)和修辭學(xué)。學(xué)成后回到羅馬擔(dān)任律師，憑借雄辯的口才和淵博的學(xué)識很快頭角崢嶸，聲動上流社會。隨后，又投身政治領(lǐng)域，憑借出色的才能先后擔(dān)任財政官、市政官、法官、執(zhí)政官、總督等職務(wù)，并且與當(dāng)時像凱撒、龐培、安東尼、克拉蘇斯、屋大維等等當(dāng)時主要的歷史人物之間有深度交集。公元前63年，因為果斷有效地鎮(zhèn)壓了以民主派領(lǐng)袖卡提利那為首的暴亂，西塞羅走向了政治生涯的巔峰，并因此被元老院授予“祖國之父”的光榮稱號，但是后來，由于堅持共和理念而被政治對手忌恨，最終在反對安東尼的事件中被刺殺，并且頭顱和手被卸下，掛在他之前經(jīng)常發(fā)表演說的廣場上曝曬示眾，下場可以說非常悲慘。

西塞羅一生寫作一百多篇，可謂著作等身，但是真正流傳下來的包括殘缺的作品在內(nèi)卻僅有58篇1，其中《論法律》、《論共和國》、《論義務(wù)》等作品比較集中地闡述了他的自然法思想。從學(xué)術(shù)的源流上講，西塞羅大體上接受了柏拉圖、亞里士多德、斯多亞學(xué)派等古希臘哲學(xué)家們所談?wù)摰挠嘘P(guān)神、理性、自然或自然法等概念，以及由這些概念所構(gòu)成的“神靈創(chuàng)世說”的本體論思想框架，亦即：“神”才是這個世界是最高概念，它開創(chuàng)并宰制宇宙萬物?！袄硇浴贝碇腔?、意志、思維能力，神是最高理性之所在，并把理性賦予人?！白匀环ā弊鳛樯晕⒋我患壍母拍?，出自于神，但是相對于“人”和人世間的“法律”而言，又可以說是與神等同的、用來表示世界本原、始基或規(guī)律性的概念。相形之下，西塞羅的重要貢獻(xiàn)不在于自然法思想的開創(chuàng)或者整理，而在于他把自然法思想集中用于法學(xué)實踐領(lǐng)域，和專門用來討論法律問題，以至于開創(chuàng)了系統(tǒng)的自然法的法學(xué)體系。具體而言之，這一思想體系主要包括以下幾方面內(nèi)容。

自然法是最高的正義

不同于塵世的法律，自然法是最高的法律，是塵世一切法律的基礎(chǔ)，是宇宙理性之所在；而法律來源于自然，是參照自然法制定的，符合自然法的法律才是善的法律，不符合自然法的法律就是惡法?？梢哉f，自然法是制定和判斷法律的標(biāo)準(zhǔn)和法則，如西塞羅曾說“如果不存在自然，便不可能存在任何正義。”2“法律源于自然”3，“如果法不是源于自然，……都將被廢除?！?“讓我們對法進(jìn)行論證時從那最高的法律開始”5， “沒有哪個問題比深刻地理解我們出生是為了正義，法不是以人們的意見為基礎(chǔ)而是以自然為基礎(chǔ)更重要。”6“真正的法律乃是正確的規(guī)則，它與自然相吻合，適用于所有的人，是穩(wěn)定的，恒久的，以命令的方式召喚履行責(zé)任，以禁止的方式阻止犯罪，但它不會無必要的對好人行命令和禁止，對壞人以命令或禁止予以威召，要求修改或取消這樣的法律是裹讀，限制它的某個方面發(fā)生作用是不允許的，完全取消它是不可能的；我們無論以元老院的決議或是以人民的決議都不可能擺脫這樣的法律?！?與此同時，西塞羅又強(qiáng)調(diào)，“我們區(qū)分好的和不好的法律只能憑自然標(biāo)準(zhǔn)。”8“法律是根據(jù)最古老的、一切事物的始源自然表述的對正義和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)?！?

自然法權(quán)威來自于神和人的共同理性

西塞羅認(rèn)為，自然法之所以具有權(quán)威性，乃在于它產(chǎn)生產(chǎn)生于神的理性，“要知道，存在過源自萬物本性、要求人們正確地行為和阻止人們犯罪的理性，它成為法律并非始自它成文之日，而是始自它產(chǎn)生之時，它是同神明的靈智一起產(chǎn)生的。因此，真正的第一條具有允許禁止能力的法律是至高的朱庇特的正確的理性?！?0不僅如此 “法律乃是自然中固有的最高理性，它允許做應(yīng)該做的事情，禁止相反的行為?！?1

神的理性確立了自然法的存在，但是人的理性從認(rèn)識論角度確保了自然法是可以被每一個人認(rèn)知的。西塞羅進(jìn)一步論證道，“既然這神明的靈智即是最高的法律，同樣，當(dāng)人具有完善的[理性時，這理性即表現(xiàn)在]哲人的思想中?！?2“當(dāng)這種理性確立于人的心智并得到的實現(xiàn)，便是法律?！?3、而事實上，人擁有法律既是神對人的用意，也是人區(qū)別于動物擁有社會文明的標(biāo)志?！霸谌绱吮姸喾N類的生物及其各種不同的天性中，只有一種人具有理性，能思維，而其他一切生物則缺乏這種能力?！?4“神明正是這樣創(chuàng)造和裝備了人，希望人成為其他一切事物的基礎(chǔ)?！?5而正是因為“那獨一無二的、使我們超越于其他動物的理性，那使我們進(jìn)行推測、論證、批駁、闡述、綜合、作結(jié)論的智慧，毫無疑問是大家共同具有的”16，因此自然法才能映射于每一個人的心靈，成為達(dá)成權(quán)利共識的基礎(chǔ)。

自然法提供了基本的權(quán)利保障

自然法是和個人的基本權(quán)利密切相聯(lián)系的?！耙驗樽匀毁x予所有的人理性，因此也便賦予所有的人法。蘇格拉底經(jīng)常公正地詛咒第一個把利益與法分開的人，因為他認(rèn)為這是一切不幸的根源?！?7因此， “公民個人應(yīng)該享有同其他公民公平、同等的權(quán)利生活”18“任何人都不要傷害他人”；“為了公共利益使用公共所有，為了個人利益使用個人所有?！?9

人之所以為人，就是因為每個人都分享神的理性，所以“如果自然要求人們關(guān)心他人，不管那人是誰，只是根據(jù)同一樣的原因，因為他是人?！?0根據(jù)遠(yuǎn)近親疏遠(yuǎn)來劃分權(quán)利的高低是違背自然法的指引的， “有些人的說法是荒謬的；他們不會為了自己的利益奪取父母或兄弟的什么東西，但是對其他公民則是另一回事。這些人認(rèn)為，不存在任何由于共同的利益而與其他公民的法權(quán)關(guān)系和社會聯(lián)系：這些看法會破壞公民社會的所有聯(lián)系。還有人認(rèn)為，應(yīng)該關(guān)心自己的公民們的利益，對于外邦人則不必關(guān)心。這些人會破壞人類的共同聯(lián)系，并且隨著這種共同關(guān)系的消除，善行、慷慨、仁慈、公正也都會被徹底破壞；應(yīng)該認(rèn)為，破壞一切的人是一些與永生的神明對抗的裹讀之人?！?1西塞羅在當(dāng)時甚至堪稱激進(jìn)地主張，作為人類的一員，即便即便最下等的奴隸也應(yīng)當(dāng)享有人權(quán)，“甚至對處于最下層的人也應(yīng)該保持公正。最下層的地位和命運是奴隸的地位和命運，有些人關(guān)于奴隸的提議是很對的，他們要求像雇工那樣使用奴隸，即讓他們勞動，同時提供應(yīng)提供的東西。”22

法制是平等的必然要求

西塞羅認(rèn)為，國家必須是民眾的事業(yè)，因為“是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體?！?3“作為同一個國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的?！?4“為了能享受公正，人們總是立道德高尚之人為王。……制定法律的原因與擁立國王的原因是一樣的。要知道，人們一向追求的就是權(quán)利的平等，而且不可能存在另樣的權(quán)利。如果他們從一個公正而高尚的人那里達(dá)到了這一點，他們便會心滿意足了。既然未能達(dá)到這一點，因此便發(fā)明了法律，讓它永遠(yuǎn)用同一個聲音和所有的人說話?！?5“法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的”26，“一切都應(yīng)處于法律的作用之下。”27

正是出于這樣的政治和法律理念，西塞羅痛恨官員蔑視人民權(quán)利不當(dāng)行為；他恰當(dāng)?shù)刂赋隽吮┱奈ｋU，如果“把我們的權(quán)利由法治變成暴力”，那么結(jié)果是不堪設(shè)想的， “我們將不得不依靠恐懼來維持我們對那些到目前為止一直主動服從我們的人的統(tǒng)治。”28這樣的情形，即“當(dāng)所有的人處于一個人的暴力壓迫之下，既不存在任何法的紐帶，也不存在任何意見一致和聯(lián)合的社會即人民時”將根本不能繼續(xù)成為國家，因此時刻有動蕩、混亂和崩潰的危險。29正是因為所持理念不同于獨裁制、貴族制、民主制，他設(shè)想出來“第四種國家體制”，30強(qiáng)調(diào)權(quán)力應(yīng)是合法的， “官員的職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)布正確的、有益的、與法律相一致的政令。猶如法律指導(dǎo)官員，官員也這樣指導(dǎo)人民，因此完全可以說，官員是說話的法律，法律是不說話的官員?！?1

總之，將古希臘晚期道德為中心的自然法，轉(zhuǎn)化為羅馬時期法律為中心的自然法，是西塞羅的重要貢獻(xiàn)，也正是因為如此，造成了羅馬法的繁榮和為后世政治文明的發(fā)展奠定不可磨滅的基礎(chǔ)。

1[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997前言部分。

2.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P201。

3.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P197。

4.[古羅馬]】西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P201。

5[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P190。

6.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P194。

7.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P120。

8.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P202。

9.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P220。

10[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P218。

11[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P189。

12[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P218。

13[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P192。

14[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P192。

15[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P194。

16[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P195。

17[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P196。

18[古羅馬]西塞羅論義務(wù)[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.P121。

19[古羅馬]西塞羅論義務(wù)[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.P121。

20.[古羅馬]西塞羅論義務(wù)[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.P269。

21[古羅馬]西塞羅論義務(wù)[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.P269。

22.[古羅馬]西塞羅論義務(wù)[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.P45。

23.[古羅馬]西塞羅論義務(wù)[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.P39。

24.[古羅馬]西塞羅論義務(wù)[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.P46。

25.[古羅馬]西塞羅論義務(wù)[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1999.P195。

26.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P46。

27.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P263。

28.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P125。

29.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P126。

30.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P41-43。

31.[古羅馬]西塞羅論共和國，論法律[M]北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.P255，

參考文獻(xiàn)：

1、[古羅馬]西塞羅.論共和國，論法律[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.

2、[古羅馬]西塞羅.論義務(wù)[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1999

3、北京大學(xué)哲學(xué)系古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1961

4、北京大學(xué)哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀！c].北京：商務(wù)印書館，1981