魏晉南北朝遺訓(xùn)初探

王仁磊

[摘要]遺訓(xùn)是家訓(xùn)的主體在臨終之際對子女或其他親人的訓(xùn)誡，是魏晉南北朝時期家訓(xùn)的主要表現(xiàn)形式之一。魏晉南北朝時期遺訓(xùn)的內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了將死者對后事的安排，以及對子女親人的訓(xùn)誡、對家庭事務(wù)的交代等。遺訓(xùn)更能反映一個人的真實思想，魏晉南北朝遺訓(xùn)在思想史、教育史、經(jīng)濟史等多個方面，對了解該時期的社會生活，均有著重要的文獻價值。

[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝；家訓(xùn)；遺訓(xùn)

[中圖分類號]K235 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2018）01-0098-05

家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在家庭教育、家風(fēng)傳承中起到了舉足輕重的作用。遺訓(xùn)是家訓(xùn)的主體在臨終之際對子女或其他親人的訓(xùn)誡，亦有“遺書”“遺疏”“遺令”“遺言”“遺囑”“遺命”“遺教”“終制”“顧命”等稱謂，一般可分為口頭遺訓(xùn)和文字遺訓(xùn)兩大類別。關(guān)于魏晉南北朝時期的遺訓(xùn)，前人業(yè)已關(guān)注，如徐少錦、陳延斌在《中國家訓(xùn)史》中即提到了魏晉時期王祥訓(xùn)誡子孫的《遺令》；朱明勛在《中國家訓(xùn)史論稿》中，更是將遺訓(xùn)與家書、女訓(xùn)并稱為漢魏六朝時期家訓(xùn)的三種主要表現(xiàn)形式加以論述。通過遍檢史籍與墓志等出土文獻，擬對魏晉南北朝時期遺訓(xùn)的內(nèi)容分類及文獻價值進行初步的探索。

一、魏晉南北朝時期遺訓(xùn)的內(nèi)容分類

遺訓(xùn)是魏晉南北朝時期家訓(xùn)的主要表現(xiàn)形式之一，這一時期遺訓(xùn)的內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了將死者對后事的安排，以及對子女親人的訓(xùn)誡、對家庭事務(wù)的交代等諸多事項，但大體可以分為以下三類。

（一）關(guān)于自己后事的安排

將死者對自己后事的安排，涉及喪、葬、祭諸事。薄葬是儒家喪禮的一個重要原則，這也體現(xiàn)在了魏晉南北朝時期的遺訓(xùn)之中。

曹魏將領(lǐng)郝昭在病亡之前，遺令戒其子凱曰：“吾為將，知將不可為也。吾數(shù)發(fā)冢，取其木以為攻戰(zhàn)具，又知厚葬無益于死者也。汝必斂以時服，且，人生有處所耳，死復(fù)何在邪？今去本墓遠，東、西、南、北，在汝而已?！北具z訓(xùn)講了三個方面：一是讓兒子不再當(dāng)兵為將；二是要求薄葬；三是對葬在何處沒有要求。其中后兩點都是對自己后事的安排。

同為曹魏將領(lǐng)的田豫，“會病亡，戒其妻子曰：‘葬我必于西門豹邊。妻子難之，言：‘西門豹古之神人，那可葬于其邊乎？豫言：‘豹所履行與我敵等耳，使死而有靈，必與我善。妻子從之”。據(jù)李杲、王銀田《東魏高唐縣開國男穆瑜及夫人陸氏墓志考釋》，野馬崗和西門豹祠附近是東魏、北齊時期的主要墓葬區(qū)。曹魏時期，這里還沒有形成大規(guī)模的墓葬區(qū)，所以，田豫妻子會有這樣的疑問。

有“孝圣”之稱的魏晉名臣王祥在病危之際，曾著遺令訓(xùn)子孫曰：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，啟手何恨。不有遺言，使?fàn)枱o述。吾生值季末，登庸歷試，無毗佐之勛，沒無以報。氣絕但洗手足，不須沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時所服。所賜山玄玉佩、衛(wèi)氏玉塊、綬笥皆勿以斂。西芒上土自堅貞，勿用甓石，勿起墳隴。穿深二丈，槨取容棺。勿作前堂、布幾筵、置書箱鏡奩之具，棺前但可施床榻而已。精脯各一盤，玄酒一杯，為朝夕奠。家人大小不須送喪，大小祥乃設(shè)特牲。無違余命！高柴泣血三年，夫子謂之愚。閔子除喪出見。援琴切切而哀，仲尼謂之孝。故哭泣之哀，日月降殺，飲食之宜，自有制度。”王祥對自己后事的安排可謂詳矣。

西晉著名政治家、軍事家和學(xué)者杜預(yù)在其遺令中，先是描述了自己見過的邢山鄭國大夫子產(chǎn)墓由于節(jié)儉而“歷千載無毀”，然后指出：“吾去春入朝，因郭氏喪亡，緣陪陵舊義，自表營洛陽城東首陽之南為將來兆域。而所得地中有小山，上無舊冢。其高顯雖未足比邢山，然東奉二陵，西瞻宮闕，南觀伊洛，北望夷叔，曠然遠覽，情之所安也。故遂表樹開道，為一定之制，至?xí)r皆用洛水圓石，開遂道南向，儀制取法于鄭大夫，欲以儉自完耳。棺器小斂之事，皆當(dāng)稱此?！倍蓬A(yù)想效法子產(chǎn)的節(jié)儉，以期能使自己的墓葬保存長遠。

東晉南朝，生者對自己后事安排的遺令也很常見。例如，東晉、劉宋時期，大臣江夷一生“以和簡著稱”，“遺命薄斂蔬奠，務(wù)存儉約”。南朝蕭齊大臣張沖父親曾遺命曰：“祭我必以鄉(xiāng)土所產(chǎn)，無用牲物?！?/p>

北朝時期，墓志盛行，在出土的墓志之中，也有遺訓(xùn)的點滴記載。如北魏《李叔胤妻崔賓媛墓志》：“夫人撫復(fù)載懷，訓(xùn)誡周悉，斷織之誨，日夜每勤，輟食之箴，終年不歇。故能使二子名揚，連華鄒母。……至神龜元年十一月十日，故疾彌流，床枕余篤。夫人臨危爽悟，辭矚堅明，敕誨兩兒，爰及二弟，發(fā)用閔室在言，動以陳門居誥，又命以時殯，勿加文彩，送終禮儀，必存儉約?！?/p>

又如，北齊《崔孝直墓志》記載：“及大漸之日，遺令諸子：以煞牲存亡有損，朔望以殖羞從事，斂必時服，無求贈也?！币髴椫赋觯骸斑@段臨終顧命的文字將崔孝直的節(jié)操又大大推進了一步?！薄段簳ご扌⒅眰鳌份d其：“年五十八，卒于鄉(xiāng)里，顧命諸子曰：‘吾才疏效薄，于國無功。若朝廷復(fù)加贈謚，宜循吾意，不得祗受，若致干求，則非吾子，斂以時服，祭勿殺生?！薄爸緜骰ヒ?，互為補充。根據(jù)《魏書》本傳的相關(guān)記載，“應(yīng)當(dāng)是作者魏收移志入史的”。

（二）關(guān)于做人立世的訓(xùn)誡

古人云：“愛子，教之以義方?！睂ψ优绾巫鋈说慕逃嗉雌返陆逃?，是家庭教育的重要內(nèi)容。子女做人立世是長輩一生的掛念，也成為遺訓(xùn)的重要內(nèi)容。

對家庭關(guān)系的提醒與安排是遺訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。

曹魏青龍三年（235年），宗室中山恭王曹袞在死前令世子曰：“汝幼少，未聞義方，早為人君，但知樂，不知苦；不知苦，必將以驕奢為失也。接大臣，務(wù)以禮。雖非大臣，老者猶宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈；兄弟有不良之行，當(dāng)造膝諫之。諫之不從，流涕喻之；喻之不改，乃白其母。若猶不改，當(dāng)以奏聞，并辭國土。與其守寵罹禍，不若貧賤全身也。此亦謂大罪惡耳，其微過細故，當(dāng)掩覆之。嗟爾小子，慎修乃身，奉圣朝以忠貞，事太妃以孝敬。閨闈之內(nèi)，奉令于太妃，閫閾之外，受教于沛王。無怠乃心，以慰予靈?！辈苄栂蚴雷咏淮绾翁幚砭缄P(guān)系和家庭關(guān)系，以使在其身后，自己的兒子能夠更好地繼承家業(yè)。

晉文帝文明皇后王元姬臨死時“流涕”交代其子晉武帝司馬炎：“桃符（司馬炎同母弟司馬攸）性急，而汝為兄不慈，我若遂不起，恐必不能相容。以是屬汝，勿忘我言。做母親的臨死還要深情囑咐，唯恐兄弟發(fā)生矛盾影響家庭和諧，從而引起國家的動亂。

北魏時期，出身清河崔氏的崔光韶也曾將身后事告誡子孫曰：“吾自謂立身無慚古烈，但以祿命有限，無容希世取進。在官以來，不冒一級，官雖不達，經(jīng)為九卿。且吾平生素業(yè)，足以遺汝，官閥亦何足言也。吾既運薄，便經(jīng)三娶，而汝之兄弟各不同生，合葬非古，吾百年之后，不須合也。然贈謚之及，出自君恩，豈容子孫自求之也，勿須求贈。若違吾志，如有神靈，不享汝祀。吾兄弟自幼及老，衣服飲食未曾一片不同，至于兒女官婚榮利之事，未嘗不先以推弟。弟頃橫禍，權(quán)作松櫬，亦可為吾作松棺，使吾見之?！贝薰馍匾宰约号c孿生弟崔光伯的親身經(jīng)歷告誡其子孫，教導(dǎo)他們兄弟之間要和睦。

對后代立身處世的道德情操提出告誡，也成為遺訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。上文提到的西晉王祥遺令中，就提出子孫要以五德為立身之本：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。顏子所以為命，未之思也，夫何遠之有！”正因為王祥教子有方，其子孫賢才輩出。其長子王肇、三子王馥均官至太守，長孫王俊守太子舍人，王馥子王根為散騎郎。

北魏名將源賀在遺令中敕諸子曰：“吾頃以老患辭事，不悟天慈降恩，爵逮于汝。汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋嫉炻。疑思問，言思審，行思恭，服思度。遏惡揚善，親賢遠佞，目觀必真，耳屬必正。誠勤以事君，清約以行已。吾終之后，所葬時服單櫝，足申孝心，芻靈明器，一無用也。”源賀對子孫品德言行各個方面都做出了訓(xùn)誡，其要求可謂全面而又具體。

有時，遺訓(xùn)亦有勸學(xué)之義。西晉隱士范喬“年二歲時，祖馨臨終，撫喬首曰：‘恨不見汝成人！因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執(zhí)硯涕泣。九歲請學(xué)，在同輩之中，言無媒辭。”

魏晉南北朝時期長期戰(zhàn)亂，遺訓(xùn)中也有對國家統(tǒng)一的向往，對故國的思念，以及對國家的熱愛。東吳陸績在“預(yù)自知亡日”的情況下，乃為辭曰：“有漢志吳郡陸績，幼敦《詩》、《書》，長玩《禮》、《易》，受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸，嗚呼悲隔！”又曰：“從今已去，六十年之外，車同軌，書同文，恨不及見也。”體現(xiàn)了陸績對國家統(tǒng)一的強烈愿望。

晉代，出身范陽盧氏的文學(xué)家盧諶，“值中原喪亂，與清河崔悅、潁川荀綽、河?xùn)|裴憲、北地傅暢并淪陷非所，雖俱顯于石氏，恒以為辱。諶每謂諸子曰：‘吾身沒之后，但稱晉司空從事中郎爾?！狈蛾柋R氏為河北望族，盧諶雖在西晉滅亡后顛沛流離，先后歸依多個地方割據(jù)勢力，出仕后趙、冉魏等政權(quán)，但他依舊不忘的是對故國的思念。

北魏道武帝平定河北地區(qū)之后，原河北地區(qū)的漢族士人有些與北魏政權(quán)合作，有些不愿合作，原仕于后燕的河北士人宋隱，在臨終時對其子侄說：“茍能人順父兄，出悌鄉(xiāng)黨，仕郡幸而至功曹史，以忠清奉之，則足矣，不勞遠詣臺閣?？秩瓴荒芨毁F，而徒延門戶之累耳。若忘吾言，是為無若父也，使鬼而有知，吾不歸食矣?！?/p>

北魏名臣崔光在病重時，“氣力雖微，神明不亂”，敕子侄等曰：“諦聽吾言。聞曾子有云：人之將死，其言也善，啟予手，啟予足，而今而后，吾知免夫。吾荷先帝厚恩，位至于此，史功不成，歿有遺恨。汝等以吾之故，并得名位，勉之！勉之！以死報國。修短命也，夫復(fù)何言。速可送我還宅。”

（三）關(guān)于家庭事務(wù)的交代

家庭事務(wù)瑣碎復(fù)雜，身后家庭事務(wù)如何安排，是將死者關(guān)心的重要話題，也是遺訓(xùn)的重要方面。

孫吳丹楊太守李衡“每欲治家，妻輒不聽”，“后密遣客十人，于武陵龍陽汜洲上作宅，種甘橘千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡吾治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳?！痹诶詈馑篮?0日，其兒將父親遺言告訴了母親。其母曰：“此當(dāng)是種甘橘也。汝家失十戶客，來七八年，必汝父遣為宅。汝父恒稱太史公言：‘江陵千樹橘，當(dāng)封君家。吾答曰：‘且人患無德義，不患不富。若貴而能貧，方好耳。用此何為？”到了“吳末，衡甘橘成，歲得絹數(shù)千匹，家道殷足。”李衡這是在遺言中交代了其留給子孫的一份遺產(chǎn)——千株甘橘。

前趙昭文帝劉曜之妻劉氏在病重之際，“曜親省臨之，問其所欲言。劉泣曰：‘妾叔父昶無子，妾少養(yǎng)于叔，恩撫甚隆，無以報德，愿陛下貴之。妾叔皚女芳有德色，愿備后宮。曜許之。言終而死，偽謚獻烈皇后。以劉昶為使持節(jié)、侍中、大司徒、錄尚書事，進封河南郡公，封昶妻張氏為慈鄉(xiāng)君，立劉皚女芳為皇后，追念劉氏之言也?！眲⑹蠈ι砗蠹彝ナ聞?wù)向夫君做了請求。

遺訓(xùn)中也有統(tǒng)治者對后代的交代。

三國時期，劉備曾遺詔敕后主曰：“朕初疾但下痢耳，后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟。人五十不稱天，年已六十有余，何所復(fù)恨，不復(fù)自傷？但以卿兄弟為念。射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增修，過于所望，審能如此，各復(fù)何憂？勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可讀《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達?！迸R終時，呼魯王與語：“吾亡之后，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已?！?/p>

十六國時期西涼政權(quán)建立者李暠“寢疾，顧命（同母弟）宋繇曰：‘吾少離荼毒，百艱備嘗，于喪亂之際，遂為此方所推，才弱智淺，不能一同河右。今氣力懾然，當(dāng)不復(fù)起矣。死者大理，吾不悲之，所恨志不申耳。居元首之位者，宜深誡危殆之機。吾終之后，世子猶卿子也，善相輔導(dǎo)，述吾平生，勿令居人之上，專驕自任。軍國之宜，委之于卿，無使籌略乖衷，失成敗之要?！?/p>

南朝宋武帝劉裕“疾甚，召太子誡之曰：‘檀道濟雖有干略，而無遠志，非如兄韶有難御之氣也。徐羨之、傅亮當(dāng)無異圖。謝晦數(shù)從征伐，頗識機變，若有同異，必此人也。小卻，可以會稽、江州處之。又為手詔曰：‘朝廷不須復(fù)有別府，宰相帶揚州，可置甲士千人。若大臣中任要，宜有爪牙以備不祥人者，可以臺見隊給之。有征討悉配以臺見軍隊，行還復(fù)舊。后世若有幼主，朝事一委宰相，母后不煩臨朝。仗既不許入臺殿門，要重人可詳給班劍?！?/p>

二、魏晉南北朝時期遺訓(xùn)的文獻價值

遺訓(xùn)是家訓(xùn)的主體在臨終之際所做的訓(xùn)誡，其更能反映一個人的真實思想。魏晉南北朝時期的遺訓(xùn)，在思想史、教育史、經(jīng)濟史等多個方面，對了解該時期的社會生活，均有著重要的文獻價值。

（一）思想史價值——反映喪葬觀念

從前文我們提到的遺訓(xùn)可以看出，許多人要求薄葬，此不贅述，這在一定程度上反映了魏晉南北朝時期人們的喪葬觀念。對于薄葬的原因，時人看的也很清楚。如西晉皇甫謐在其論“葬送之制”的著作《篤終》中言：“夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得見也。而大為棺槨，備贈存物，無異于埋金路隅而書表于上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財厚葬以啟奸心，或剖破棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環(huán)，或捫腸求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又無不發(fā)之墓也?！迸阍崞吩蕉嘣饺菀渍衼肀I墓賊，看來這一顯而易見的道理時人也是很明白的。

魏晉南北朝時期，有些人生前十分豪奢，但其遺訓(xùn)仍強調(diào)要薄葬。例如，《晉書·夏侯湛傳》載：“湛族為盛門，性頗豪侈，侯服玉食，窮滋極珍。及將沒，遺命小棺薄斂，不修封樹。論者謂湛雖生不砥礪名節(jié)，死則儉約令終，是深達存亡之理?！?/p>

魏晉南北朝時期是一個文化交融的時期，佛教、道教對該時期人們的喪葬觀念產(chǎn)生了廣泛的影響，這在遺訓(xùn)有著明顯反映。南朝蕭齊豫章王蕭嶷在臨終時對其子子廉、子恪說：“人生在世，本自非常，吾年已老，前路幾何……棺器及墓中，勿用余物為后患也……后堂樓可安佛，供養(yǎng)外國二僧，余皆如舊?！斌w現(xiàn)了佛教已深深地影響了其生活。北齊《夫人趙氏墓志》：“夫人精心練行，遍覽諸經(jīng)。臨終遺屬，委財三寶。朔望奠祭，不得輒用性靈。”趙氏更是遺囑要“委財三寶”，可見佛教對其影響之深。

從上述遺訓(xùn)可以看出，魏晉南北朝時期佛教、道教思想廣泛傳播，影響著人們的日常生活，人們對佛道思想的影響并無排斥之意，這一點不像后來理學(xué)發(fā)展的宋代。

（二）教育史價值——反映家庭教育

《論語·泰伯》有云：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！比嗽谂R終前的遺言，最能表現(xiàn)出來一個人的真實思想，也許這也是他一生中最想說的話。

三國時期蜀漢的向朗遺言戒子說：“《傳》稱師克在和不在眾，此言天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚國之小子耳，而早喪所天，為二兄所誘養(yǎng)，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳；貧非人患，惟和為貴，汝其勉之！”他教導(dǎo)兒子“惟和為貴”，反映了他的家庭倫理觀。

與此相比，北周大將賀若弼之父賀敦的臨終戒子就顯得尤為悲壯。賀敦“以武烈知名，仕周為金州總管，宇文護忌而害之。臨刑，呼弼謂之曰：‘吾必欲平江南，然此心不果，汝當(dāng)成吾志。且吾以舌死，汝不可不思。因引錐刺弼舌出血，誡以慎口”。

（三）經(jīng)濟史價值——反映家庭生計

在臨死之際，把家庭生計進行交代，這樣的遺訓(xùn)有著其較為真實的經(jīng)濟史研究價值。

南齊宗室蕭景先遇疾后遺言曰：“此度疾病，異于前后，自省必?zé)o起理。但夙荷深恩，今謬充戎寄，暗弱每事不稱，上慚慈旨。便長違圣世，悲哽不知所言?？蔀樽鲉⑹?，上謝至尊，粗申愚心。毅雖成長，素闕訓(xùn)范。貞等幼稚，未有所識。方以仰累圣明，非殘息所能陳謝。自丁荼毒以來，妓妾已多分張，所余丑猥數(shù)人，皆不似事?？梢悦髟隆⒎鹋?、桂支、佛兒、玉女、美玉上臺，美滿、艷華奉東宮。私馬有二十余匹，牛數(shù)頭，可簡好者十匹、牛二頭上臺，馬五匹、牛一頭奉東宮，大司馬、司徒各奉二匹，驃騎、鎮(zhèn)軍各奉一匹。應(yīng)私仗器，亦悉輸臺。六親多未得料理，可隨宜溫恤，微申素意。所賜宅曠大，恐非毅等所居，須喪服競，可輸還臺。劉家前宅，久聞其貨，可合率市之，直若短少，啟官乞足。三處田勤作，自足供衣食。力少，更隨宜買粗猥奴婢充使。不須余營生。周旋部曲還都，理應(yīng)分張，其久舊勞勤者，應(yīng)料理，隨宜啟聞乞恩?！?/p>

這是一則典型的處理家庭事務(wù)的遺言，具有重要的經(jīng)濟史價值，正像高敏先生指出的那樣：“此為一位封侯者死時關(guān)于家產(chǎn)處理的遺囑。于此可見當(dāng)時的社會狀況及奴隸從事生產(chǎn)的情況?！?/p>

綜上所述，魏晉南北朝時期的遺訓(xùn)內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了將死者對后事的安排，以及對子女親人的訓(xùn)誡、對家庭事務(wù)的交代等，在思想史、教育史、經(jīng)濟史等多個方面，均有著其重要的文獻價值。對魏晉南北朝遺訓(xùn)的研究，可以進一步結(jié)合當(dāng)時的社會生活進行探討，與其他歷史時期的遺訓(xùn)進行對比研究。

[責(zé)任編輯 張曉校]