初中《論語》導(dǎo)讀的經(jīng)驗與困惑

溫紅博　劉小莉

義務(wù)教育階段語文課程的基本理念之一，是傳承我國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重引導(dǎo)學(xué)生讀書、積累和感悟，通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學(xué)生和諧發(fā)展。基于上述指導(dǎo)思想，北京市中考語文在閱讀板塊增加了對《論語》的考查，以進一步引導(dǎo)考生走進名著，引導(dǎo)名著閱讀教學(xué)。2016年圍繞《論語》前兩篇《學(xué)而》和《為政》，考查學(xué)生利用所學(xué)知識解決、解釋生活中實際問題的能力。2017年新增《里仁》《八佾》兩篇，側(cè)重考查學(xué)生對孔子思想的認(rèn)識。2018年將保持上一年的篇數(shù)不變。在教學(xué)頭緒繁多、課時緊張、學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重的情況下，面對這樣一部文字艱澀、結(jié)構(gòu)松散、因不斷闡發(fā)而眾讜林立的厚重典籍，究竟應(yīng)該“導(dǎo)”什么？怎么“導(dǎo)”？以下是筆者兩年的《論語》導(dǎo)讀實踐，以期有助于名著導(dǎo)讀課程的資源開發(fā)。

一、導(dǎo)讀要點

初中名著導(dǎo)讀的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生坐下來、讀進去。初二、初三學(xué)生已具備基本讀寫能力，幾乎可閱讀所有讀物。而此階段的閱讀訓(xùn)練，核心目標(biāo)應(yīng)從教師主導(dǎo)的輔導(dǎo)型閱讀，向?qū)W生自主自覺的非輔導(dǎo)型閱讀轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)學(xué)生向高中及之后的自我發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)過渡。語文課名著導(dǎo)讀，重點應(yīng)教給閱讀策略、方法，一方面培養(yǎng)學(xué)生讀整本書的習(xí)慣，激發(fā)閱讀積極性與主動性；另一方面鼓勵學(xué)生讀有一定難度的書，提升理解力，拓展閱讀范圍。

兩千多年來，從事《論語》校釋、考證、義理分析的文獻卷帙浩繁，更遑論哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域持續(xù)涌現(xiàn)的研究成果。面向初中生的《論語》導(dǎo)讀，既然難以做到面面俱到，那么如何取舍就是首先必須考慮的問題。

《論語》閱讀的重點是認(rèn)識孔子的思想。而該書是以松散對話形式呈現(xiàn)的語錄體，各篇章排列未必有什么道理，前后各章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。如果放手讓學(xué)生逐條通讀、釋義，其閱讀所得僅限于片言只語，難以登堂入室。如果借鑒已有研究成果，扼要介紹歷代論者對孔子思想的認(rèn)識，便于學(xué)生在自主閱讀前了解全書概貌，那么面對眾說紛紜的探微、正義、論爭，教師該如何遴選、整合，也頗為棘手。比較有效的方法是追根溯源，先引導(dǎo)學(xué)生了解孔子所面臨的根本問題是什么，再看針對上述問題，他所倡導(dǎo)、傳布的解決之道是什么?？鬃由畹拇呵锿砥?，天子共主地位已一去不復(fù)返。大國諸侯爭霸之戰(zhàn)此起彼伏，“禮樂征伐自諸侯出”“陪臣執(zhí)國命”已成常態(tài)，社會進入一個大動蕩的變革時期?？鬃拥膫ゴ笾帲谟谒砭酉聦訁s秉持積極入世的人生態(tài)度，希望通過法先王、行仁政，恢復(fù)社會秩序，減輕人民所受痛苦。懷著這樣的救世理想，孔子以“仁”為核心思想，以“圣”為人生最高境界，強調(diào)通過“克己”“修身”追求個體人格的完善，進而肩負(fù)起“博施于民而能濟眾”（《論語·庸也》）“修己以安百姓”（《論語·憲問》）的歷史使命?？鬃訃@“仁”所闡發(fā)的關(guān)于個人修養(yǎng)、人際交往的主張、評論，以及經(jīng)世致用的抱負(fù)與理想，代代相傳，長久滲透在中國的政教體制、社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動中，具有普世價值。

初中學(xué)生正值身心發(fā)展關(guān)鍵期，在生理、情感、態(tài)度、意志等方面，要經(jīng)歷巨大的轉(zhuǎn)變。進入青春期，身心的空前變化困擾著他們，很多孩子在這個階段變得敏感、自卑、焦慮、急躁。他們開始在意自我形象，尤其是來自同齡人的態(tài)度、看法、評價等，渴望被同伴認(rèn)可、接納。如何認(rèn)識自我、待人接物，需要家長、教師指導(dǎo)，需要通過閱讀汲取經(jīng)驗并觸動自我反思。“長大”的沖動，也沖擊著既有的親子關(guān)系。青春期的逆反傾向，往往導(dǎo)致家庭內(nèi)部的矛盾沖突，使代際溝通陷入危機。這種情境下，經(jīng)典讀物中為人處事的忠告、勸誡、經(jīng)驗，能夠幫助青少年自我調(diào)整并嘗試適切的人際交往方式。隨著心智的成熟，初中生活動、注意的范圍大大拓展。他們開始關(guān)注社會現(xiàn)實，思考未來，憧憬著有朝一日能夠有所作為，實現(xiàn)自我價值。孔子在亂世中席不暇暖奔走列國，畢生渴望投身歷史洪流，為服務(wù)公眾貢獻力量的事跡，是廣大青少年的勵志典范。

綜上，初中《論語》導(dǎo)讀的重點，應(yīng)是這部經(jīng)典中與當(dāng)下初中學(xué)生身心發(fā)展相契合的部分，即以“孝悌”為中心的關(guān)于人倫的篇章，致力于個人修養(yǎng)的篇章，以及彰顯儒家濟世志向、抱負(fù)的篇章。孔子對人們?nèi)粘Ｉ钐岢龅母鞣N見解、評論、主張，具體而微，但真要想到、做到，又不容易。也正因如此，它們對青少年的感召、警醒和鞭策，更顯得無可替代。

二、經(jīng)驗與收獲

根據(jù)以上分析，對《論語》這樣有一定閱讀難度的文言經(jīng)典著作，采用教師導(dǎo)讀與學(xué)生課外自讀相結(jié)合的閱讀方法，收效較好。教師導(dǎo)讀力求提綱挈領(lǐng)、脈絡(luò)清晰，學(xué)生自讀就容易將零散篇章勾連起來，通過歸納整合，較深入地理解孔子思想的精華。

導(dǎo)讀中，可采用“概述”與“專題”相結(jié)合的方式，圍繞孔子核心思想“仁”，分板塊引導(dǎo)學(xué)生了解全書概貌?！案攀觥辈糠种饕獙?dǎo)讀提綱如下：

（一）孔子的思想

核心是“仁”

個人修養(yǎng)：仁愛

人際交往：孝悌忠恕禮信義

政治理想：德治仁政

哲理思維：中庸

教育學(xué)說

因材施教

啟發(fā)誘導(dǎo)

需要說明的是，在孔子及其與弟子的談話中，“學(xué)”并不是與“孝悌”“忠恕”“禮”“德治”等核心觀念相并列、具有特定人倫或政治意指的核心詞。儒家論“學(xué)”，不僅僅是學(xué)知識、學(xué)文化，更是指學(xué)做人，做“有道德的人”，包括如何提高個人修養(yǎng)、待人接物、管理國家等?！皩W(xué)”的途徑不限于書籍、學(xué)堂，日常生活中的自我涵養(yǎng)、身體力行、反躬自省、虛心求教都是“學(xué)習(xí)”。如果說儒家的“修己”“孝悌”“為政”等看法、主張，回答的是一個人要“做什么”的問題，那么“學(xué)”回答的就是“如何做”的問題，它們共同指向“成仁”這個思想核心。

儒家關(guān)于“學(xué)”的思考，因其原初的樸素性，恰恰更接近“學(xué)”的本質(zhì)。這樣的思考和主張，也適用于當(dāng)下。我們學(xué)習(xí)知識、提升能力，主要是為了“做事，做“有用之人”。而在持續(xù)的考試、升學(xué)壓力下，中學(xué)生往往會把“學(xué)習(xí)”窄化為掌握書本知識、爭取更高的課業(yè)成績。鑒于此，在導(dǎo)讀的“概述”部分，突出“學(xué)習(xí)”對于實現(xiàn)儒家“修身”“孝悌”“為政”等基本主張的決定性作用，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中聯(lián)系并思考生活實際，才能充分發(fā)揮經(jīng)典名著對青少年的熏陶感染作用。

在專題板塊，以“修身”“孝悌”“為政”為經(jīng)，以“學(xué)習(xí)”為緯，對《論語》中膾炙人口的經(jīng)典篇章進行歸納整合，兼及孔門師生論文學(xué)、藝術(shù)、教育、儀禮等問題的章節(jié)。專題導(dǎo)讀伊始，教師示范如何按板塊歸類整理。例如，把《論語·為政》中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的篇章整理如下：

2.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)……”

2.11子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

2.12子曰：“君子不器?！?/p>

2.15子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

2.16子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>

2.17子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

隨后，引導(dǎo)學(xué)生在歸納整理的同時，簡要寫一寫自己的理解。如整理《為政》中關(guān)于學(xué)習(xí)方法的篇章，并在文后概括主旨：

2.11子曰：“溫故而知新……”（舉一反三）

2.12子曰：“君子不器。”（博學(xué)多才）

2.15子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保▽W(xué)思結(jié)合）

2.16子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（執(zhí)中）

《論語》的編纂出于多人之手，時有重復(fù)收錄的情況。如“三年無改于父之道，可謂孝矣”一章，同時見于《學(xué)而》和《里仁》；“巧言令色，鮮矣仁”，見于《學(xué)而》和《陽貨》。還有同一個意思，卻有各種記載的。如“不患莫己知，求為可知也”（《里仁》），“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問》），“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《衛(wèi)靈公》），如果加上“人不知而不慍，不亦君子乎”（《學(xué)而》），便是重復(fù)四次。另有一些篇章措辭不同，但內(nèi)涵、主旨相同或相近。如“朝聞道，夕死可也”（《里仁》）與“就有道而正焉”（《學(xué)而》），都是說要努力追求真理；“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）與“敏于事而慎于言”（《學(xué)而》），都強調(diào)少說話多做事。隨著專題導(dǎo)讀的推進，要提醒學(xué)生對各章中意思相同、相近的篇目進行歸納整理；在加深理解的同時，通過自主自覺的圈點批注，逐步養(yǎng)成批判性閱讀的習(xí)慣。比如整理《里仁》中關(guān)于“學(xué)習(xí)”的篇章：

4.14子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可也?！保ㄒ玫街赜?，先練好本領(lǐng)）

歸納整理：1.16不患人之不己知，患不知人也。

4.17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)；遇到不良現(xiàn)象，要反省自己有沒有類似的問題）

歸納整理：7.22擇其善者而從之，其不善者而改之。

對于《論語》中一些廣為流傳的經(jīng)典篇章，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際談?wù)勛约旱母惺?，增進對原典的理解、體會，同時也促使學(xué)生反思自己的相關(guān)行為。以《里仁》中關(guān)于“孝悌”的論述為例，教師可引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地理解：

4.19子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?/p>

理解：游，游歷，外出求學(xué)或做官。孔子說：“父母在世，不去遠方游歷。如果要外出游歷，一定要有去向?！?/p>

主旨：要讓父母安心。

聯(lián)系實際：在現(xiàn)實生活中，出門在外，要及時發(fā)信息、打電話，向父母報平安，讓父母知道你的去向，以免父母擔(dān)心。

在教學(xué)任務(wù)重、課時不足的情況下，可利用多媒體資源引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，也可利用在校的零碎時間，創(chuàng)設(shè)《論語》閱讀的氛圍。學(xué)校組織學(xué)生通過微課平臺，在假期上網(wǎng)學(xué)習(xí)《論語》導(dǎo)讀課程，拓展了課堂教學(xué)途徑，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，也有效實現(xiàn)了教育資源共享。具體做法是：教師將導(dǎo)讀課程制作成每課10分鐘左右的系列視頻，與教學(xué)課件一起上傳微課平臺；學(xué)校做好家長的宣傳與溝通工作，鼓勵學(xué)生在家通過網(wǎng)絡(luò)自學(xué)；教師、家長借助微課平臺的“學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)統(tǒng)計”，可隨時了解學(xué)生自學(xué)情況。對于學(xué)有余力的學(xué)生，教師可指導(dǎo)他們在各篇中選取自己感興趣或最有話可講的3～5章，仿照微課專題模式，利用早讀的10～15分鐘時間，作班級讀書報告。針對《論語》中個別有爭議、存疑的章節(jié)，鼓勵學(xué)生各抒己見，自由討論。例如，對“無友不如己者”（《學(xué)而》）一句的意思，古今人存在不少懷疑。對此，教師并不代替學(xué)生思考，給出“正確”答案，而是讓持不同看法的學(xué)生分別說說理由，再讓其他學(xué)生評判孰是孰非。通過這樣的思想碰撞，使學(xué)生明白：答“贊成”或“反對”不重要，重要的是有理有據(jù)、理性思考。

兩年的教學(xué)實踐表明，對《論語》這樣閱讀難度比較大的經(jīng)典作品，采用靈活多樣的導(dǎo)讀方式，確實能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)形式新穎，時間更具彈性，學(xué)生可自主掌握學(xué)習(xí)進度。相比于“掰開揉碎”式的逐條導(dǎo)讀，學(xué)習(xí)效果更好。課堂上以學(xué)生為主體的讀書交流、自由辯論，營造了將《論語》閱讀與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的集體氛圍。為了“聽懂”別人說的是什么，在課堂討論中不至于“坐冷板凳”，學(xué)生也愿意讀一讀《論語》。更重要的是，這樣的討論和交流，促使更多學(xué)生將閱讀與日常生活聯(lián)系起來，有所感悟，有所啟迪。來自家長的反饋表明，假期微課導(dǎo)讀的教學(xué)方式，也為親子共讀《論語》提供了契機。其閱讀收益是教師的宣講、說教所難以達到的。

三、導(dǎo)讀《八佾》的困惑

在教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀《八佾》，令人困惑?！墩撜Z》20篇中，《八佾》與《鄉(xiāng)黨》多言禮樂制度，前者比較集中地反映了孔子的禮樂思想，后者主要是孔子踐履禮儀的情況。根據(jù)張燕嬰、楊伯峻等人的研究，《八佾》26章，講禮、樂的共計20章（統(tǒng)計見表1）。

孔子師生討論的“禮”“樂”，是在特定時代背景下，基于“儒”這類文化人特有的關(guān)注點而闡發(fā)的，涉及先秦時期繁復(fù)的儀文制度。葛兆光指出，從思想發(fā)展上看，“儒”源于殷周時代參與儀禮操持的巫祝史宗一類文化人。他們十分注重服飾，相信通過這種“垂衣而治”的象征系統(tǒng)，可以整頓秩序?？鬃用鞔_意識到，禮儀不僅是一種動作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的是一種秩序，保證這一秩序得以安定的是人對于禮儀的敬畏和尊重。時過境遷，對于孔子及其弟子來說，事關(guān)社會穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧的這一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)，要么不合時宜，要么不足效法。而初中學(xué)生要理解本篇內(nèi)容，首先必須補充大量關(guān)于“禮制”的背景知識。大而言之，須明了周代禮樂制度的形成、實質(zhì)，春秋時期“禮壞樂崩”的原因等；具體到各章節(jié)，則須鋪墊諸如周代君臣之禮、祭禮、射禮、郊廟之禮，以及與各種儀禮相配合的舞樂、服飾等知識，才能批文入理，明白這些語錄所言為何。毋庸置疑，《八佾》中關(guān)于禮、樂的章節(jié)，對于相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者研究夏、商、周以來的社會狀況、歷史變遷以及全面認(rèn)識和評價孔子，具有重要的史料價值。而在教學(xué)時間有限、課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重的情況下，初中生要不要學(xué)習(xí)并掌握上述內(nèi)容，值得考慮。

周代自平王東遷后，王室一蹶不振，維護周天子權(quán)威的周禮不可避免地趨于沒落。孔子在這種情況下提出復(fù)“禮”的主張，是守舊的、不合時宜的。春秋時期“禮”的發(fā)展植根于社會結(jié)構(gòu)的變動。從兩周開始，宗法制度下的貴族等級擴大，社會階層趨于細密，要求作為普遍適用的社會行為和道德規(guī)范的“禮”進一步發(fā)展與完善?！岸Y義立則貴賤等”（《禮記·樂記》），進而使“禮無所逆”（《左傳·襄公二年》）。而到了孔子的時代，周王室已形同虛設(shè)，無力節(jié)制天下。就社會發(fā)展大勢而言，諸侯霸政是推進新的政治力量整合的必然趨勢。對此，馮友蘭指出，周朝禮壞樂崩的真正意義在于，不僅周室的政治權(quán)力瓦解了，更重要的是，整個社會制度瓦解了?！墩撜Z·八佾》所看重、倡導(dǎo)的各種禮樂制度，在當(dāng)時已屬“回不去的往昔”；孔子所堅持的這些看法、主張，使他站在了保守、落后的一方。而孔子竭力維護、要求人們從各方面恢復(fù)或遵循的“周禮”，就其實質(zhì)、功能而言，主要是維護社會等級制度的。程海霞認(rèn)為，孔子所論之“禮”，涵蓋了以官制為代表的等級制度和以喪禮為代表的風(fēng)俗禮儀，前者主要體現(xiàn)為君臣關(guān)系，后者體現(xiàn)為以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系。禮之本末，實是指以君臣父子關(guān)系為外延的社會秩序。而李澤厚早已提出，“周禮”是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，系統(tǒng)化、擴展化為一整套早期奴隸制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。錢穆堅稱，孔子重言禮，禮必有上下之分，本于人心之仁，非禮違禮之事，皆從人心之不仁來。因而孔子維護禮，是出于人道，并非為在上者之權(quán)位計。但勞思光指出，孔子學(xué)說所遺留的問題之一，即政權(quán)轉(zhuǎn)移問題。孔子說“君君，臣臣”，但如果“君不君”時，政權(quán)是否應(yīng)作轉(zhuǎn)移？轉(zhuǎn)移之形式如何？主張復(fù)“禮”的孔子，并未解答這一問題，他的思想也難以容納這樣的理路。因此，隨著社會的發(fā)展，《八佾》所集中體現(xiàn)的孔子禮樂思想，已與他身后的生活及社會實踐嚴(yán)重脫節(jié)了。這不應(yīng)是中學(xué)階段重點引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

總之，初中《論語》導(dǎo)讀重在引導(dǎo)學(xué)生走近孔子，走進這部經(jīng)典名著，以其鮮活的生命力熏陶感染學(xué)生，使他們喜聞樂見優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍。