論田園詩(shī)的表和諧傾向之形成

李利民　陳少娥

摘要：中國(guó)古代田園詩(shī)具有鮮明的表和諧傾向，堪稱(chēng)中華民族和諧精神最鮮明的文化符號(hào)。這種傾向是重農(nóng)意識(shí)在田園詩(shī)中的反映，是文人構(gòu)筑美政理想的體現(xiàn)，也是文人將田園和諧作為事業(yè)不和諧的價(jià)值補(bǔ)償?shù)慕Y(jié)果，從而，田園樂(lè)便成了文人的審美理想，得到了詩(shī)性升華。

關(guān)鍵詞：田園詩(shī)；和諧；形成

和諧是人類(lèi)的共同理想，更是田園社會(huì)的理想。中國(guó)古代文化“總體上明顯表現(xiàn)出以和為美的理論特征”。中國(guó)古代田園詩(shī)具有最鮮明的表和諧傾向。

在中國(guó)古代社會(huì)，在世俗的觀(guān)念看來(lái)，士人之間文人相輕，商人之間唯利是圖，官場(chǎng)勾心斗角，只有鄉(xiāng)村常常是一片和諧的世界，就像陸游所說(shuō)：“農(nóng)家農(nóng)家樂(lè)復(fù)樂(lè)，不比市朝爭(zhēng)奪惡?！保懹巍对莱剞r(nóng)家》）田園詩(shī)中的田園樂(lè)顯然成了古代華夏追求和諧的一種最突出的文化符號(hào)。

那么，田園詩(shī)的表和諧傾向是如何形成的呢？本文想就這個(gè)問(wèn)題做一些探討。

一、重農(nóng)意識(shí)在田園詩(shī)中的反映

古代華夏是一個(gè)典型的農(nóng)耕社會(huì)，天下人的性命皆系于農(nóng)桑?！坝朴剖朗路Q(chēng)無(wú)窮，千靈萬(wàn)象生虛空?；钊诵悦砂俟?，還須著意在耕農(nóng)?！保◤?jiān)仭俄r(nóng)》）悠悠世事，都是虛空，飽不得腹，暖不得身，只有百谷才能活命，所以要著意農(nóng)耕。“一歲如苦饑，金玉何所用。”（聶夷中《古興》）從道理上來(lái)講，百谷的價(jià)值在活命，金玉的價(jià)值在奢華。如果年成歉收，出了糧荒，金玉就一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有了。進(jìn)一步講，國(guó)用亦幾取于農(nóng)?？傊?，“國(guó)課衣食，咸賴(lài)莊家辦”（明代孫峽峰勸農(nóng)曲《南中呂·駐云飛》）?！吨苷Z(yǔ)》云：“夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，財(cái)用蓄殖于是乎始，敦龐純固于是乎成?！笨梢哉f(shuō)國(guó)計(jì)民生都仰賴(lài)于農(nóng)，農(nóng)桑之事，神圣之至。

幾乎歷朝歷代，每年開(kāi)春，朝廷要舉行籍田禮，天子躬耕；皇后親蠶；州縣長(zhǎng)官要舉行勸農(nóng)儀式。其實(shí)，“官不勸農(nóng)農(nóng)亦耕”（曾豐《會(huì)昌勸農(nóng)》），農(nóng)民勤于耕耘是本分，本不待勸，勸農(nóng)作為一種官方行為，表達(dá)的是重農(nóng)意識(shí)和豐衣足食的愿望。正如宋代江萬(wàn)里所云：“農(nóng)豈猶需我勸農(nóng)，且從人意卜年豐。”（江萬(wàn)里《勸農(nóng)》）每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，就有詩(shī)歌吟詠的雅事相伴。如：

朝臣共助三推止，野樂(lè)全勝九奏頻。稼穡先知端可賀，粢盛不獨(dú)備明裎。（吳寬《觀(guān)耕籍田》）

一番好雨潤(rùn)桑麻，和氣歡聲十萬(wàn)家。太守勸農(nóng)才出郭，老農(nóng)含哺競(jìng)隨車(chē)，

土膏澤澤地宜稻，云物陰陰天養(yǎng)花。愿得四方無(wú)旱潦，盡教樂(lè)歲似東嘉。（樓鑰《勸農(nóng)》）

貫穿其中的主題就是風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)足國(guó)富的善愿。

這里尚需言及耕織圖題詩(shī)。古代的耕織圖甚有淵源，到了南宋耕織圖與其題畫(huà)詩(shī)一起輝煌起來(lái)。當(dāng)時(shí)有一位于潛縣令樓王壽畫(huà)了一組45幅耕織圖，分別題了詩(shī)，呈獻(xiàn)給高宗，高宗嘉之，皇后更為之題詞。此后，各種耕織圖并題詩(shī)歷代傳承不絕，形成了繪畫(huà)和詩(shī)歌史上的一道景觀(guān)。尤其在清朝康、雍、乾時(shí)，由帝王屬意，新繪耕織圖，而且由三位帝王御筆題詩(shī)，乾隆甚至將耕織圖物化成了一座皇家園林，耕織圖題詩(shī)伴著耕織圖一起達(dá)到了輝煌的頂點(diǎn)。如：

人言田家樂(lè)，此樂(lè)誰(shuí)可比？租賦以輸官，所余足儲(chǔ)峙?！皆邢螅问滥巳绱?。（趙孟頫《題耕織圖二十四首奉懿旨撰》其八）

滿(mǎn)目黃云曉露唏，腰鐮獲稻喜晴暉。兒童處處收遺穗，村舍家家荷擔(dān)歸。（康熙《御題耕織圖詩(shī)？收刈》）

這類(lèi)詩(shī)數(shù)量不少，意指“重農(nóng)為政要”（乾隆《御題耕織圖詩(shī)？簏》），在描繪農(nóng)耕過(guò)程的同時(shí)，遐想豐收的喜悅。

古代鄉(xiāng)村，每年要舉行很多與農(nóng)事有關(guān)的祭神祀社活動(dòng)，特別是春秋二社。攔社之時(shí)，鄉(xiāng)村“男女輟業(yè)一日”（《呂公忌》），搭社棚，槌社鼓，祭社神，賽社神，飲社酒，分社肉，吃社飯，熱鬧非凡，不亦樂(lè)乎；加之春社時(shí)節(jié)遍地的生機(jī)“綠”，秋社時(shí)節(jié)滿(mǎn)眼的成熟“黃”，皆善供吟熙樂(lè)之趣。如：

鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。（王駕《社日》）

聽(tīng)喧闐社鼓，漫山動(dòng)郭。挾瑟靈巫傳吉兆，扶藜老子持康爵。祝年年多似此豐穰，田家樂(lè)。（鄭燮《滿(mǎn)江紅-田家四時(shí)苦樂(lè)歌》）

除了儀式性、藝術(shù)性的重農(nóng)行為之外，實(shí)際的農(nóng)事過(guò)程也常常引起詩(shī)人的和諧之詠。

耕織之事，過(guò)程艱辛而復(fù)雜。其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有的融入了農(nóng)人的希望，如耕耘中的耕田、浸種、灌溉、插秧、耘草、施肥等，紡織中的浴蠶、大起、分箔、采桑、繅絲、紡織、染色、攀花等；有的則洋溢著喜悅，如耕耘中的收刈、打場(chǎng)、入倉(cāng)、嘗新等，紡織中的擇繭、窖繭、剪帛、成衣等。這些過(guò)程常常從詩(shī)人的筆端流出和諧的氣息。尤其需要注意到，當(dāng)耕織過(guò)程與二十四節(jié)氣的物候有機(jī)疊加在一起的時(shí)候，詩(shī)人的心情亦趨步系之。特別是春末夏初的谷雨至小滿(mǎn)、芒種時(shí)節(jié)，二麥成熟，蠶事收繭繅絲，又值栽種稻、黍、稷類(lèi)作物，正所謂“麥黃蠶登簇，秧青雨催耕”（洪咨夔（《憫農(nóng)》）的時(shí)候。這時(shí)既有收獲，又播種希望，是農(nóng)民一年中最忙碌、最具活力、心情最豐富的時(shí)節(jié)，也是詩(shī)人們田園吟詠?zhàn)罡坏臅r(shí)節(jié)。如：

春雨滿(mǎn)，秧新谷。閑日永，眠黃犢。看云連麥壟，雪堆蠶簇，若要足時(shí)

令足矣，以為未足何時(shí)足。被野老、相扶入東園，枇杷熟。（辛棄疾《滿(mǎn)江紅·山居即事》）

時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長(zhǎng)。（陸游《時(shí)雨》）

莎衫筠笠。正是村村農(nóng)務(wù)急。綠水千畦。慚愧秧針出得齊。風(fēng)斜雨細(xì)。麥欲黃時(shí)寒又至。馌婦耕夫。畫(huà)作今年稔歲圖。（盧炳《減字木蘭花》）

其間多有收獲的滿(mǎn)足，也有對(duì)稔歲的遐想。

還有天氣，同樣與農(nóng)事發(fā)生緊密的關(guān)系。恰逢其時(shí)的雨霽冷暖，總會(huì)令人歡欣，書(shū)寫(xiě)這種歡欣是田園詩(shī)的一個(gè)突出的題材。其中尤其是甘霖終降。“雨露滋潤(rùn)禾苗長(zhǎng)”，在靠天吃飯的古代，“好雨知時(shí)節(jié)”是人們翹首以盼的?！埃ǘ鸥Γ┑脑?shī)中寫(xiě)了許多對(duì)和風(fēng)細(xì)雨給農(nóng)民和自己帶來(lái)的喜悅之情?！彼未幸皇住端南苍?shī)》，直到今天一直是人們的口頭禪。這首小詩(shī)卓犖舉出人生至喜四大端，其中的第一樣便是“大旱逢甘霖”。莊稼遇到及時(shí)雨，就會(huì)潤(rùn)出一幅幅農(nóng)家歡樂(lè)圖。如清末的沈謹(jǐn)學(xué)是一位農(nóng)民詩(shī)人，當(dāng)他種的禾苗遇到甘霖時(shí)，他吟道：“聲喧荷葉聽(tīng)先好，色潤(rùn)苗梢樂(lè)有余。豐歲可知天不吝，稻花香里愛(ài)吾廬?！保ㄉ蛑?jǐn)學(xué)《喜雨》）詩(shī)人覺(jué)得雨聲格外悅耳，似乎看到禾苗遽添秀色，稻花飄香，豐收在望，也更愛(ài)自己的茅廬了。

二、文人以田園詩(shī)的和諧主題構(gòu)筑美政理想

在中國(guó)古代那樣的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，國(guó)家需要敦本重農(nóng)，安農(nóng)保國(guó)：文人治國(guó)平天下的政治理想也就主要是和諧的田園了（當(dāng)然只能是專(zhuān)制政治下的有限和諧）。陸游詩(shī)云：“施行要使俗仁壽，收斂猶能心太平?！保懹巍督鸬ぁ罚┪娜擞檬谰褪且┬腥收瑥倪@方面說(shuō)，田園詩(shī)中的和諧美體現(xiàn)了文人對(duì)儒家仁政理想的追求。

古代士大夫?yàn)楣僖环?，如果讓治下百姓晏如?lè)如，離任時(shí)百姓遮道相留，這樣的治理就會(huì)被頌為美政。這類(lèi)的田園詩(shī)比較常見(jiàn)。如儲(chǔ)光羲《張谷田舍》云：

縣官清且儉，深谷有人家。一徑入寒竹，小橋穿野花。碓喧春澗滿(mǎn)，梯倚綠桑斜。自說(shuō)年來(lái)稔，前村酒可賒。

賀貽孫《詩(shī)筏》評(píng)此詩(shī)道：“此德政詩(shī)也。頌處在‘自說(shuō)年來(lái)稔句，以野人語(yǔ)為‘縣官清儉之驗(yàn)?！埔环短以磮D》?！币馑际钦f(shuō)，詩(shī)人用一幅深山“《桃源圖》”印證這位縣令的德政。普遍來(lái)講，這正是古代地方官樂(lè)于飲譽(yù)的。

然而，這類(lèi)詩(shī)里面有多少寫(xiě)實(shí)的成分，卻很難說(shuō)。小農(nóng)與統(tǒng)治者之間的矛盾是中國(guó)古代社會(huì)主要的利益矛盾，龐大而優(yōu)越的統(tǒng)治集團(tuán)正是以賦稅上對(duì)小農(nóng)的苛政為條件的。農(nóng)村生活充滿(mǎn)了苦難，面對(duì)這種苦難，文人往往除了一方面刺政之外，另一方面就是創(chuàng)造和諧的田園詩(shī)，作為一種向往。這種向往特別表現(xiàn)在桃花源情結(jié)上。陶淵明在《桃花源記》、《桃花源詩(shī)》中，“給我們展現(xiàn)了一個(gè)和諧安樂(lè)的社會(huì)生活圖景”，在桃花源里，有“良田美池桑竹之屬”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，“這里既有老子小國(guó)寡民的境界，也有孟子與《禮記？禮運(yùn)》所構(gòu)筑的大同世界的藍(lán)圖，是古代大和思想的詩(shī)意表現(xiàn)。”從此以后，桃花源便成了文人的夢(mèng)想，“桃花源”本身成了田園詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)經(jīng)典母題，至于泛“桃花源”主題的田園詩(shī)，那就更多了。如陸游《書(shū)村落間事》云：

東巷南巷新月明，南村北村戲鼓聲。家家輸賦及時(shí)足，耕有讓畔桑無(wú)爭(zhēng)。一村婚娉皆鄰里，婦姑孝慈均母子。兒從城中懷肉歸，婦滌鐺釜供刀匕。

再拜進(jìn)酒壽老人，慈顏一笑溫如春。太平無(wú)象今有象，窮虜何地生煙塵。

這個(gè)村落，清泰平安，社戲喧闐，官稅了結(jié)，家足人給，有酒有肉，鄉(xiāng)親們和和氣氣，相互婚娉，親上加親，親人之間溫暖如春，幼長(zhǎng)孝慈，多么和悅的村落。孟子曾描繪王道政治日：“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┐颂庩懹蔚奶飯@書(shū)寫(xiě)多么符合孟子的王道理想。然而，清人方東樹(shù)病之：“宋代山谷、放翁，時(shí)不免客氣假象，而放翁尤多。”⑦以為陸放翁的這種詩(shī)特頌歌而已。但是，透過(guò)一層說(shuō)，這正是文人美政理想的一種言說(shuō)方式。

三、文人在田園詩(shī)的和諧中追求自身的價(jià)值補(bǔ)償

剛才引用了陸游一聯(lián)詩(shī)：“施行要使俗仁壽，收斂猶能心太平?！币话愕刂v，當(dāng)儒家指引的實(shí)現(xiàn)天下太平的陽(yáng)關(guān)大道受阻時(shí)，文人往往會(huì)沿著釋、道指引的幽靜小徑徜徉，求得“心太平”。田園生活既具山水之閑靜，又不乏人間煙火，正適合作為接納士子漂泊心靈的一塊風(fēng)水寶地。

第一，羨稱(chēng)農(nóng)民的獨(dú)立自足。“吾所以有大患者為吾有吾身”（《老子》），人之大要在生存，生存之要在糧食，糧食之要在土地，土地之要在深厚篤實(shí)。農(nóng)民靠土地吃飯，仕、工、商靠人事吃飯。相較于在宦海、商海中浮沉，農(nóng)民具備了生活最可靠的基礎(chǔ)。“人生為農(nóng)最可愿，得飽正如持左券?！保懹巍肚菅运氖住菲淙╆懹蔚脑?shī)句，表達(dá)的正是這樣的意思。從理論上來(lái)說(shuō)，農(nóng)民僅靠自己就可維持自身的生存，故而擁有了人格獨(dú)立的最核心條件。

這種自足性和獨(dú)立性對(duì)于士人來(lái)說(shuō)恰恰是最大的價(jià)值補(bǔ)償。士人不是一個(gè)獨(dú)立的階層，他們依賴(lài)的東家正是帝王。他們“賣(mài)與帝王家”就要出賣(mài)自己的意志。但同時(shí)，文人的精神本性又是以獨(dú)立為特質(zhì)的，他們不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”。這樣一來(lái)，文人將自身的精神獨(dú)立性寄托在田園之中，就是很容易理解的事情了。如：

日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉?。ü旁?shī)《擊壤歌》）

谷聲獵獵酒醺醺，斫上高山亂入云。自種自收還自足，不知堯舜是吾君。（王禹僻《畬田詞》）

文人稱(chēng)羨的是農(nóng)人自給自足的怡然，脫卻帝力的自得。

第二，文人的心累可以在田園中得到棲息?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，文人的理想是擔(dān)道治世，具有極強(qiáng)的主體性，就像姜子牙那樣做個(gè)帝王師。然而專(zhuān)制政治，只能讓他們成為客體性的工具，而且造成了官場(chǎng)的黑暗腐朽。因此，文人治國(guó)平天下的命運(yùn)，幾乎是兇多吉少，多數(shù)會(huì)碰撞受傷，甚至徹底敗亡，正如于成龍所言：“書(shū)生終日苦求官，及作官時(shí)步步難。窗下許多懷抱事，何曾行得與人看！”（于成龍《求官》）文人的這種性與命的背離就拉開(kāi)了現(xiàn)實(shí)與理想之間的巨大落差，創(chuàng)下了文人刻骨銘心的傷痛。很多文人正途不通，就走歧路；進(jìn)路受阻，就走退路；疲于爭(zhēng)斗，就尋求簡(jiǎn)樸；舉世皆濁，就獨(dú)保自清；舉世皆偽，就自保真淳。這些療傷的藥方，在田園和諧的圖景中都能得到。

事實(shí)上，多數(shù)田園詩(shī)大家都顯示出了這樣的創(chuàng)作軌跡，如：陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（陶淵明《歸園田居》），孟浩然的“不才明主棄”（孟浩然《歲暮歸南山》）“素業(yè)惟田園”（孟浩然《澗南園即事貽皎上人》），王維的“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”（王維《酬張少府》），辛棄疾的“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”（辛棄疾《鷓鴣天》），陸游的“行遍天涯千萬(wàn)里，卻從鄰父學(xué)春耕”（陸游《小園》），范成大的“心無(wú)所用”（范成大《殊不惡齋銘》）“自此歸田園”（范成大《吳船錄》），等等。他們渴望在田園的和諧中補(bǔ)償人生的不和諧。如：

騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君。（黃庭堅(jiān)《牧童詩(shī)》）

炙背檐前日似烘，暖醺醺后困蒙蒙。過(guò)門(mén)走馬何官職？側(cè)帽籠鞭戰(zhàn)北風(fēng)?。ǚ冻纱蟆抖仗飯@雜興》）

將機(jī)關(guān)用盡的名利客與短笛橫吹的牧童對(duì)比，將沖風(fēng)冒寒、驅(qū)馳王事的職官與炙背檐前的農(nóng)人對(duì)比，讓久為簪組所累的心靈在天真、閑適的田園韻律中得到熨帖。

詩(shī)人不幸詩(shī)歌幸。詩(shī)人們?cè)馐艽煺?，生命失衡，?jīng)過(guò)調(diào)適，達(dá)到新的平衡，在田園詩(shī)中創(chuàng)作出了清新寧?kù)o、閑適自在的一派和諧氣象。

四、田園詩(shī)和諧美是田園生活的文學(xué)升華

田園生活的和諧美雖說(shuō)具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如農(nóng)人生活的自足、自在、知足、樂(lè)觀(guān)、安土、重家、勤勞、閑散、淳樸、和睦等等，但這是就鄉(xiāng)村生活的基本屬性而言的，如果從實(shí)際生活狀況來(lái)看，則田園和諧就要大大地打折扣了。農(nóng)民是最苦難的階層，他們辛苦耕耘，供盡了統(tǒng)治者的繁華，自己卻一直掙扎在生存線(xiàn)上。就心情和素質(zhì)來(lái)說(shuō)，他們通常并不欣賞田園生活。崔道融有一首小詩(shī)云：

蛙聲近過(guò)社，農(nóng)事忽已忙。鄰婦餉田歸，不見(jiàn)百花芳。（崔道融《春墅》）

春社近了，蛙聲若煮，蕭鼓喧闐，但這位農(nóng)婦照樣匆忙地走在往田問(wèn)送飯的路上，并沒(méi)有欣賞到路邊綻放的花朵。

即便過(guò)著較為安逸的生活，普通農(nóng)人的心態(tài)也未必是審美的?！跋膩?lái)菰米飯，秋至菊花酒。孺人喜逢迎，稚子解趨走?！保▋?chǔ)光羲《田家雜興》）這原是農(nóng)民生活的本色，是原生態(tài)的自然流動(dòng)，就像王摩詰《辛夷塢》所寫(xiě)的山中芙蓉花那樣，只是自開(kāi)自落，他們未必覺(jué)到了和諧。

至于從田園生活中看出和諧之美，那是詩(shī)人從文學(xué)審美的視角看到的。如：

十年種木，一年種谷，都付兒童。老夫惟有，醒來(lái)明月，醉后清風(fēng)。（元好問(wèn)《人月圓？重岡已隔紅塵斷》）

連云松竹，萬(wàn)事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。西風(fēng)梨棗園，兒童偷把長(zhǎng)竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。（辛棄疾《清平樂(lè)，檢校山園書(shū)所見(jiàn)）

種樹(shù)種谷，是童仆的事，自己則觀(guān)清風(fēng)明月。兒童偷釣，莫要驅(qū)趕，老夫要把來(lái)做風(fēng)景看。這都是寫(xiě)文學(xué)審美觀(guān)賞的實(shí)際情形。這種情形很有點(diǎn)像莊子昀濠梁觀(guān)魚(yú)，魚(yú)之樂(lè)是他觀(guān)出來(lái)的，至于魚(yú)本身是否樂(lè)，則未必。

正如花粉經(jīng)過(guò)蜜蜂的釀造就成了蜂蜜那樣，田園生活加上詩(shī)人的審美，便升華為田園詩(shī)的和諧美，真所謂“有逢即畫(huà)”“所見(jiàn)皆詩(shī)”（洪炎《四月二十三日晚同太沖表之公實(shí)野步》）了。如李白寫(xiě)農(nóng)家天寒割蒲草：“魯國(guó)寒事早，初霜刈渚蒲。揮鐮若轉(zhuǎn)月，拂水生連珠?！保ɡ畎住遏敄|門(mén)觀(guān)刈蒲》）農(nóng)人割蒲，又冷又累，太白卻欣賞到“揮鐮若轉(zhuǎn)月，拂水生連珠”，美極妙極。田園詩(shī)中，此類(lèi)情形甚夥。五柳先生的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”（陶淵明《歸園田居》）本來(lái)也無(wú)美可言，但因?yàn)樗⑷肓恕靶员緪?ài)丘山”之魂，用此類(lèi)意象妙構(gòu)意境，所以也就遇境成趣了。