語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

楊玲 丁文

摘要：語言研究史上的理論或流派就其哲學(xué)基礎(chǔ)而言可以歸納為認(rèn)識論的經(jīng)驗主義，理性主義和新經(jīng)驗主義;方法論的歷史主義，形式主義和實質(zhì)主義。從語言學(xué)流派的整體趨勢來看都是由單一向多維、由極端向中和發(fā)展方向延伸，他們的研究都共同推動了語言理性認(rèn)識的進(jìn)步，促進(jìn)了語言研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：語言哲學(xué);認(rèn)識論;方法論

一、引言

西方哲學(xué)對語言的關(guān)注由最初的本體論發(fā)展到認(rèn)識論，直至哲學(xué)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，語言與哲學(xué)的關(guān)系越來越“親密”。普通語言學(xué)誕生于哲學(xué)，哲學(xué)探尋著人類對世界的認(rèn)知，語言則表述和承載著這一認(rèn)知。哲學(xué)認(rèn)識論問題的討論往往容易轉(zhuǎn)化成語詞問題的爭論，對語詞的爭論又引發(fā)了許多語言學(xué)研究中原創(chuàng)性的問題提出。一方面它引發(fā)了哲學(xué)家們對語言問題的系統(tǒng)關(guān)注;另一方面也推動了語言學(xué)的研究與發(fā)展。語言學(xué)與哲學(xué)的這種特殊關(guān)系為深入了解語言研究內(nèi)容與方法、探尋語言研究架構(gòu)提供了絕佳途徑。

縱觀語言學(xué)發(fā)展史，各種理論各種學(xué)術(shù)流派層出不窮，每一個理論或流派都有各自的興衰歷程，但每一個在語言研究歷史進(jìn)程中產(chǎn)生過影響的學(xué)術(shù)流派，都對語言研究帶來了認(rèn)識論和方法論方面的意義和價值，共同推動了語言研究發(fā)展。

二、語言研究的認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)

隨著現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，特別是關(guān)于人類大腦的模塊說推出以來，語言研究開始與實驗科學(xué)緊密相連。在整個發(fā)展過程中，人們對語言的認(rèn)識形成了兩極分化的觀點：一種認(rèn)為人是用自然語言來思維和認(rèn)知的，語言即認(rèn)知;另一種則將語言看作交際工具，語言的功能只是社會或人際交流，而不是個人的認(rèn)知與思維。這兩種極端的觀點在整個發(fā)展過程中又都招致許多質(zhì)疑，于是出現(xiàn)了第三種試圖調(diào)和的觀點：如語言的超交際觀（the supra-communicative conception），認(rèn)為語言應(yīng)被看作一個認(rèn)知工具，語言不僅用來交際的，而且用來提高認(rèn)知能力。

這樣不同的語言觀源自哲學(xué)兩大陣營（經(jīng)驗主義和理性主義）對語言研究的深刻影響，使得語言研究在研究基礎(chǔ)、研究對象、研究方法和目標(biāo)上都有明顯的不同（見表1）。

（一）經(jīng)驗主義語言觀

人類語言研究經(jīng)歷了古典語文學(xué)、近代歷史比較語言學(xué)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語言學(xué)、生成語言學(xué)、功能語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)幾個階段，人類早期的語言研究以經(jīng)驗性歸納為主。從語言學(xué)史來看，經(jīng)驗主義也是傳統(tǒng)語言學(xué)的基石。亞里斯多德認(rèn)為感覺是外物作用于感官引起的，是知識的來源。柏拉圖認(rèn)為建立在物質(zhì)本質(zhì)基礎(chǔ)之上的感覺經(jīng)驗是一切知識的源泉。

隨著西方世界領(lǐng)土擴(kuò)張，文化和宗教開始對外傳播，歐洲語言學(xué)家開始了解并逐漸熟悉世界各地語言，在語言接觸研究中，語言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了語言之間存在譜系關(guān)系，由此產(chǎn)生了歷史比較語言學(xué)。20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)依然是經(jīng)驗主義。索緒爾、薩丕爾、特魯別茨柯伊、布隆菲爾德、弗斯、雅格布森這些結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家，在對待形式和意義、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)、共識描寫與歷時描寫的關(guān)系問題上觀點不盡相同，但都遵循經(jīng)驗主義的認(rèn)識論，具體地說是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實證主義。結(jié)構(gòu)語言學(xué)是把語言視為本身具有語音特點、語法和詞匯的獨立系統(tǒng)來研究。從這種意義上說，歷史比較語言學(xué)研究的是語言的歷史，而結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究的是語言的結(jié)構(gòu)。

（二）理性主義語言觀

人類對客觀世界的認(rèn)識始于感覺，經(jīng)過一定的經(jīng)驗積累形成先驗性演繹。由經(jīng)驗主義到理性主義的語言研究始于20世紀(jì)下半葉以喬姆斯基為首的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)。以Chomsky和Fodor為代表的語言學(xué)家哲學(xué)家們提出了大腦功能模塊說。他們認(rèn)為大腦的結(jié)構(gòu)是輸入和輸出系統(tǒng)外加中央處理器，語言不是用來思維的，而是將思維內(nèi)容具體化的工具。Chomsky把語言視為一個模塊，是大腦里相對獨立的組成部分，由人的遺傳基因決定。人類的語言在本質(zhì)上是一樣的。各種自然語言都是在普遍語法的原則和程式的基礎(chǔ)上派生出來的產(chǎn)物（成曉光，2010）。喬姆斯基的學(xué)說——轉(zhuǎn)換生成語法通過一套形式理論、原則一參數(shù)的演繹方法解釋和分析語言現(xiàn)象，提出語言習(xí)得機(jī)制的基本原理，試圖對人的語言能力做出解釋，進(jìn)而通過語言研究了解人的心智。

與以結(jié)構(gòu)形式研究為主要研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)換生成語法選擇語言系統(tǒng)不同，功能語言學(xué)主要以意義作為研究對象。功能主義語言學(xué)持有廣義的功能主義語言觀，認(rèn)為句法系統(tǒng)的規(guī)則受制于句法之外的因素，將“系統(tǒng)”作為語言研究的基本范疇，以意義為研究的核心，重視語境、語篇以及語言的社會功能的研究，把語言看成是“做事”的方式，認(rèn)為人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)決定著人類認(rèn)識世界的方式。

（三）新經(jīng)驗主義語言觀

20世紀(jì)后期興起了與語言模塊說相對的認(rèn)知語言學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)的一個根本假設(shè)就是，語言能力是人的認(rèn)知能力的一部分。人的感性經(jīng)驗、概念知識以及話語功能都和語言結(jié)構(gòu)有關(guān)。（成曉光.，2010）這種新經(jīng)驗主義的語言觀最初出現(xiàn)在George Lakoff和Mark Johnson的《我們賴以生存的隱喻》（Lakoff，G.&M.Johnson，1980）中，他們將西方哲學(xué)中的經(jīng)驗主義和理性主義的主要觀點全部歸為客觀主義，并針對這種傳統(tǒng)的客觀主義提出了“非客觀主義”。隨后在《女人、火、危險事物：范疇解釋了思維的什么奧秘》（Lakoff，G.，1987）中將“非客觀主義”稱為“經(jīng)驗主義”。為了與傳統(tǒng)經(jīng)驗主義相區(qū)別，王寅將其改譯為“新經(jīng)驗主義”（王寅，2002）。在《體驗哲學(xué)——基于身體的心智及對西方思想的挑戰(zhàn)》（Lakoff，G.&M.Johnson，1999）中George Lakoff和Mark Johnson提出了“體驗哲學(xué)”。體驗哲學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，核心就是非客觀主義或新經(jīng)驗主義。心智的體驗性、認(rèn)知的無意識性、和思維的隱喻性是非客觀主義的基本原則。在人類感知和體驗的過程中，初始性的體驗是身體體驗。身體、空間、互動這三者是人類認(rèn)識的始源，是原始思維中一些基本概念形成的基礎(chǔ)。人類通過身體與世界的互動作用來與世界相連。意義基于感知，感知基于生理構(gòu)造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感知機(jī)制密切相關(guān)（王寅，2007）。在客觀事物不在場的情況下，人們可以通過想象喚起對該事物的認(rèn)知，并在信息加工之后進(jìn)入長時記憶形成常規(guī)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即意向圖式。這種意向圖式是人類推理、人類經(jīng)驗結(jié)構(gòu)和概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)。人類不是有了語言才有心理活動，而是沒有語言，許多擴(kuò)展的思維活動則不可能進(jìn)行。

無論各語言學(xué)流派以何種認(rèn)識論為基礎(chǔ)，有著怎樣的主張，它們都從不同的角度，互為補(bǔ)充為語言學(xué)研究的發(fā)展與完善做出了貢獻(xiàn)（見表2）。

三、語言研究的方法論哲學(xué)基礎(chǔ)

德國著名社會科學(xué)家馬克斯.韋伯（Marx Weber，1864-1920）指出，一門學(xué)科方法論最重要的貢獻(xiàn)，就在于它采用“理想類型”建構(gòu)了關(guān)于該學(xué)科的對象和研究方法的概念。從某種意義上說，一門學(xué)科的方法論雖然常常是不完善的，但是有關(guān)方法論的探討，對于該學(xué)科的自我認(rèn)識而言，或許更有用（朱曉農(nóng)，2008）從這個意義上來說，探討方法論有助于加深學(xué)科的自我認(rèn)識，提高學(xué)科理論層次和理論意識的自覺。

語言在時間上的演化性和分布上的差異性決定了其研究的兩種路徑。一種是追蹤本源，即在時間上追蹤來源，來源的來源，直至起源。一種是探求邏輯條件，一路演繹直至邏輯端點（朱曉農(nóng)，2008）。從研究方法的角度，可以將語言研究的主要理論或流派歸為三大潮流：歷史主義，形式主義和實質(zhì)主義。

這三大潮流都信奉同一律，力求從不同的角度，用不同的方法（見表3），對語言做出科學(xué)合理的解釋。歷史主義追尋的是歷史來源，采用的是歷史比較法;形式主義討論的是邏輯條件，在邏輯條件的設(shè)定下進(jìn)行分析研究;實質(zhì)主義揭示的是廣義的物理原因（朱曉農(nóng)，2008），既采用語料采集，物理實驗，也采用內(nèi)省的方法，力求更全面的研究。因此對同一對象“語言”他們采用了不同的卻各自認(rèn)為合理的方式進(jìn)行解釋。

（一）歷史主義的“解釋”方法

19世紀(jì)生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)追蹤本源的歷史研究帶來了人們對語言的歷史研究。人們將語言視為自然現(xiàn)象，采用自然主義語言觀和歷史比較法來探索語言演變的過程，追蹤其起源。

歷史比較法的兩個基本假設(shè)和客觀依據(jù)是語言符號的任意性和語言發(fā)展的規(guī)律性，其基本程序是：廣泛搜集大量現(xiàn)代語言和古代語言材料.通過細(xì)致的比較分析.找出語音對應(yīng)規(guī)律的同源形式，在此基礎(chǔ)上確定被比較語言中最古老的語言特征。然后根據(jù)這些特征構(gòu)擬不同階段的原始形式，并進(jìn)而構(gòu)擬親屬語言的原始母語（parent language/proto-language）（王遠(yuǎn)新，2006）。由此可以看出其主要的研究目標(biāo)是通過差異比較揭示語言共性和普遍規(guī)律，建立在語言對比基礎(chǔ)上的語言類型學(xué);尋找語言的親屬關(guān)系，重建語言發(fā)展史。歷史主義的這種解釋是一種“反溯法”（the method of abduction），即指明時間順序，找到來源，溯其本源。

（二）形式主義的“解釋”方法

語言學(xué)研究形式主義轉(zhuǎn)向是從20世紀(jì)初索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)開始的。索緒爾采用哲學(xué)二元論研究方法，提出了一系列的二元對立：語言與言語、共時與歷時、能指與所指、組合關(guān)系與聚合關(guān)系、形式與實體等，分析其差異性和聯(lián)系，指出區(qū)分的意義（鞠玉梅，2015）。結(jié)構(gòu)派對語言進(jìn)行靜態(tài)的共時描寫，找尋語言構(gòu)成的元素或成分，確定該元素或成分在系統(tǒng)中的地位以及和其他成分之間的關(guān)系。這種指明邏輯條件并進(jìn)行共時探討的形式化方法（formalization/formalism）在結(jié)構(gòu)派時期，主要是搭建分類系統(tǒng);在生成派時期重在營造規(guī)則系統(tǒng)。生成派采用現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式方法，根據(jù)有限的數(shù)學(xué)式規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)，運用演繹的方法生成無限的句子，形成一整套表達(dá)深層結(jié)構(gòu)的表層結(jié)構(gòu)形式，以此來解釋人類的語言。生成派在結(jié)構(gòu)派的基礎(chǔ)之上加進(jìn)了對語言的動態(tài)描寫即機(jī)制解釋，指明系統(tǒng)運作時各成分之間的相互作用。

（三）實質(zhì)主義的“解釋”方法

實質(zhì)主義或還原主義（用Stiernfelt（1995）的說法是連續(xù)主義（Continuism））認(rèn)為語言能力是更一般的認(rèn)知能力的一部分。連續(xù)主義心理學(xué)認(rèn)為大腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是以連接的方式來工作的，在信息處理時采用并行分布式，由語言和思維構(gòu)成的整個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)都在激活的狀態(tài)下進(jìn)行互動。連續(xù)主義或?qū)嵸|(zhì)主義的解釋是在語言學(xué)中探求廣義的物理原因，采用自然觀察和內(nèi)省的非實證性方法，運用話語的數(shù)據(jù)分析、神經(jīng)科學(xué)的儀器探查、神經(jīng)心理學(xué)的實驗等實證性方法進(jìn)行研究。

實質(zhì)主義清除了歷史主義和形式主義兩種傳統(tǒng)語言觀的障礙，中和了兩種語言觀，完成了語言研究上的兩個“統(tǒng)一”。實質(zhì)主義“泛時觀”在認(rèn)識論上打通歷時和共時的隔閡，把共時變異看成是潛在的變化，把歷時變化看成實現(xiàn)了的固化了的變異（朱曉農(nóng)，2008）?！胺簳r觀”把分布上的差異性化成時間上的階段性，完成了時間和空間的統(tǒng)一。這種“泛時觀”是建立在類型學(xué)和社會語言學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之上的。語言類型學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)都認(rèn)為語言的基本單位不是句法成分本身，而是句法成分所棲身的建構(gòu)，即把不同的種類的語言信息組合成形式和功能的復(fù)合體的信號單位。從這個意義上來講.實質(zhì)主義又完成了現(xiàn)代語言學(xué)中的三個基本概念系統(tǒng)、形式和功能的統(tǒng)一。

實質(zhì)主義階段的語言學(xué)研究雖極大的克服了傳統(tǒng)研究中的各種障礙，但仍然存在明顯的不足（見表4），真正意義上的語言“實質(zhì)”研究依然任重而道遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

語言研究歷史上各門各派理論的提出、各種假設(shè)的設(shè)定都有其特定的歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)。語言研究發(fā)展到認(rèn)知語言學(xué)階段，無論從語言觀到方法論，從語言內(nèi)部研究到語言與外部各因素之間關(guān)系的研究，從語言的歷時研究到語言的共時研究，語言學(xué)各流派整體來看都是由單一向多維、由極端向中和發(fā)展方向延伸，正是語言學(xué)各流派共同的努力推動了語言理性認(rèn)識的進(jìn)步.促進(jìn)了語言研究的發(fā)展

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