從寧波博物館看文化內(nèi)核構(gòu)建

摘要：建筑除了為人提供一個(gè)基本的庇護(hù)場(chǎng)所外，更重要的是對(duì)地域文化和生活模式的展現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，建筑體系也在不斷更新，但在發(fā)展中如何保存建筑的文化承載功能，如何將傳統(tǒng)文化元素融入當(dāng)代建筑中將是一個(gè)重要話(huà)題。中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，各地興起的城鄉(xiāng)改造熱潮中，出現(xiàn)很多“大拆大建”“拆真建假”的亂象。本文將以此為重點(diǎn)，分析我國(guó)當(dāng)代建筑面臨的問(wèn)題，并以寧波博物館為案列，思考將文化傳統(tǒng)融入當(dāng)代建筑體系的方法。

關(guān)鍵詞：寧波博物館 文化內(nèi)核 當(dāng)代建筑體系

一、文化傳統(tǒng)的缺失問(wèn)題

文化內(nèi)核是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的風(fēng)土人情、群體意志的體現(xiàn)，更是情感的歸宿，這種文化內(nèi)核從古至今一脈相承，猶如古希臘、古羅馬建筑的理性之美，正是這些文化內(nèi)涵賦予了建筑存在的深層意義。

在現(xiàn)代建筑的模式中，文化內(nèi)核在一定程度上被建筑師所忽視。當(dāng)代世界建筑強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義、功能主義，強(qiáng)調(diào)建筑帶來(lái)的功用和效果，同時(shí)，模式化、概念化的建筑也層出不窮，這意味著當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)者對(duì)文化內(nèi)核的關(guān)注不足。誠(chéng)然，在學(xué)院派體系中，有對(duì)古希臘、古羅馬文化的反映，但那是時(shí)代所賦予的一種相通的文化內(nèi)核。柱式建筑元素被不斷重復(fù)運(yùn)用、對(duì)形式美的追求流于概念化，大多數(shù)建筑僅止于此層面而已，沒(méi)有延伸出深層次的文化內(nèi)核，這也是后來(lái)被現(xiàn)代主義所超越的主要原因。

當(dāng)代中國(guó)建筑向西方學(xué)來(lái)了學(xué)院派體系，近年又可見(jiàn)越來(lái)越多現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑拔地而起，這本身并不是一件壞事。隨著新技術(shù)、新材料的運(yùn)用，建筑必然要更新?lián)Q代，這是世界的發(fā)展趨勢(shì)。但是，作為一個(gè)擁有五千多年文化積淀，同時(shí)又是多民族融合的國(guó)家，在一次次的更新?lián)Q代中，部分本土建筑師變得只關(guān)注建筑技術(shù)、追求形式簡(jiǎn)潔的造型，令人看不出這竟是一位本土建筑師的作品。隨著這種趨勢(shì)的發(fā)展，隨之而來(lái)的還有一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)傳統(tǒng)古建筑的破壞。近年來(lái)隨著城市化進(jìn)程加快，許多傳統(tǒng)村落民居遭到破壞，“建筑”成為一門(mén)生意，而不是不同地域文化下人們精神和肉體的歸宿。

2.一味對(duì)“量”的追求。當(dāng)今社會(huì)追求更高更大、更快更強(qiáng)，總是在和數(shù)字較勁，對(duì)于“文化”這一決定質(zhì)的因素則關(guān)注度不夠。要知道，追求功能模式化的建筑，不論多堅(jiān)固，也終將被歷史淘汰。

3.對(duì)文化表面的、膚淺的描摹。這種類(lèi)型的建筑比單純注重功能的建筑更為可怕，比起只考慮“量”的建筑，這種建筑可謂是東施效顰。它們普遍有具象化、抄襲、對(duì)文化定位不準(zhǔn)的特點(diǎn)。于是就出現(xiàn)了“銅錢(qián)大廈”“亞洲最大的烏龜建筑”“白宮”“最大冰壺”等一系列異形建筑。此類(lèi)建筑徒具夸張的外形，而沒(méi)有將不同地域的文化內(nèi)核展現(xiàn)出來(lái)，甚至將一些偽文化或拜金文化表現(xiàn)在建筑中。想要成為一座城市的地標(biāo)，卻又急功近利，不通過(guò)長(zhǎng)期調(diào)研來(lái)了解城市的歷史和風(fēng)俗，僅靠形態(tài)的模仿，終究只是拉低城市的文化水準(zhǔn)，使文脈隨著歷史發(fā)展而消散。

二、案例分析

值得慶幸的是已經(jīng)有越來(lái)越多的建筑師開(kāi)始關(guān)注以上問(wèn)題，同時(shí)，也有建筑師在對(duì)文化的探索中取得成功。王澍是其中走得比較遠(yuǎn)的一位，他設(shè)計(jì)的寧波博物館，是很好的案例與佐證。從寧波博物館的案例中，可以看出設(shè)計(jì)者對(duì)上述問(wèn)題有自己的思考，能感受到建筑手法的現(xiàn)代化與建筑氣質(zhì)的地域化的有機(jī)統(tǒng)一。博物館作為一座展現(xiàn)城市文化的場(chǎng)所，如何讓建筑與文化相得益彰，如何讓這個(gè)大體量的建筑展現(xiàn)寧波的氣質(zhì)和文化，這是設(shè)計(jì)者王澍考慮的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這一建筑的分析，將會(huì)對(duì)上述問(wèn)題的解答有所助益。

近代以來(lái)，中國(guó)建筑受到西方思想的影響，逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，而王澍率先提出“重建當(dāng)代中國(guó)本土建筑學(xué)”，強(qiáng)調(diào)人、自然、文化的有機(jī)結(jié)合。作為活躍在中國(guó)建筑一線(xiàn)的建筑大師，王澍的作品有著一種獨(dú)特的象征性和延續(xù)性。普利茲克獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席帕倫博勛爵曾經(jīng)評(píng)價(jià)王澍：“他的作品能夠超越爭(zhēng)論，并演化成扎根于其歷史背景永不過(guò)時(shí)甚至具世界性的建筑?！睂幉ú┪镳^是其對(duì)建筑文化內(nèi)核理念的深刻詮釋。

寧波博物館位于寧波市鄞州區(qū)首南中路，是王澍“新鄉(xiāng)土主義”風(fēng)格的代表作，整個(gè)博物館承載了寧波豐富的文化信息，建筑風(fēng)格低調(diào)平和，與整個(gè)城市交融在一起。這座博物館建筑開(kāi)裂，微微傾斜，如同城市中升起的山丘，一抹水域橫貫主入口大通道，并向北環(huán)繞在建筑外圍，暗含寧波從渡口到江口，再到港口的歷史發(fā)展軌跡。同時(shí)，水域的設(shè)計(jì)與南側(cè)的河灘形成了獨(dú)有的江南水鄉(xiāng)景致。在空間上，博物館被切分為四個(gè)體塊，體塊與體塊之間又錯(cuò)落著庭院與交通空間，隱藏在大體塊中的小空間，令人聯(lián)想到中國(guó)園林的曲徑通幽，這種處理方法使整個(gè)空間變得更加靜謐而文雅。

在整個(gè)交通空間的布局上，通往各個(gè)展館和小廣場(chǎng)的路線(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)街巷的意象，這些街巷就像是寧波記憶的時(shí)間線(xiàn)。行走于其中，能喚起寧波人心中的城市記憶，也讓外來(lái)者感受當(dāng)?shù)匚幕镊攘?。除此之外，在博物館外墻的材料選用上也契合了當(dāng)?shù)匚幕?。在外表面上，王澍收集了寧波舊城改造時(shí)殘存的舊磚瓦，將其砌進(jìn)墻面，如同收集文物般匯集起來(lái)，與博物館“收藏歷史”的觀念相契合，構(gòu)成瓦片墻，實(shí)現(xiàn)了舊磚瓦的再利用，復(fù)活了它們塵封的價(jià)值，這種瓦片墻的建造手法也表現(xiàn)出王澍對(duì)于傳統(tǒng)建筑技藝的尊重。正如他本人所說(shuō)：“提升傳統(tǒng)技術(shù)，這也是我們?cè)谑褂矛F(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)體系的同時(shí)，為什么還要大量使用手工技藝的原因。技藝掌握在工匠的手中，是活的傳統(tǒng)。如果不用，即使在形式上模仿傳統(tǒng)，傳統(tǒng)必死；而如果傳統(tǒng)一旦死亡，我相信，我們就沒(méi)有未來(lái)?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2023/07/09/qkimagesyszgyszg201806yszg20180613-3-l.jpg"/>

就這樣，從寧波博物館的建造理念到空間構(gòu)成、建筑形態(tài)再到建造手法，都觀照著當(dāng)?shù)匚幕?，將寧波的歷史文脈和現(xiàn)代博物館建造有機(jī)地結(jié)合，為建筑注入了它應(yīng)有的精神文化內(nèi)核。這樣的建筑才是可以長(zhǎng)久留存的建筑、有生命的建筑。

三、方法探究

通過(guò)寧波博物館這一案例，可以解決當(dāng)代建筑在看待文化方式，體現(xiàn)文化內(nèi)核方面的一些問(wèn)題。綜上，可以總結(jié)出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

1.把握好當(dāng)代建筑體系和文化的關(guān)系。現(xiàn)代主義建筑作為當(dāng)代建筑體系的主流，強(qiáng)調(diào)的是功能性，更追求簡(jiǎn)潔樸素的表現(xiàn)方法。然而這種闡釋是屬于物質(zhì)層面的，是建筑的工具和表皮；文化才是精神層面的，是指導(dǎo)現(xiàn)代主義建造的中樞。只有這樣，透過(guò)現(xiàn)代主義建筑將文化氛圍營(yíng)造出來(lái)，建筑才不至于變成空洞的、簡(jiǎn)單的形式。

2.真正了解建造地的文化。我們的建造技術(shù)在一定程度上學(xué)習(xí)了西方，但文化卻不能復(fù)制。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)興起建筑的歐美風(fēng)，想要建立起第二個(gè)紐約或打造中國(guó)的曼哈頓，但這樣做的意義何在？羅馬、巴黎等歐洲城市并沒(méi)有多少高樓大廈，但仍不妨礙其知名度和舒適度。而作為擁有千年歷史和眾多民族的泱泱大國(guó)，我們有北京四合院、有窯洞、有徽派大宅……嘗試更深層地去挖掘一個(gè)地方的文化和歷史，嘗試把這些元素融入到建筑之中，才有可能構(gòu)建出真正具有文化內(nèi)核的建筑。

3.對(duì)本土建筑師的信任?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多大型項(xiàng)目仍舊交給世界上一些大型建筑事務(wù)所負(fù)責(zé)，但是，他們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解上會(huì)與國(guó)人有所差別，而國(guó)內(nèi)的建筑師雖有好的想法卻沒(méi)有施展空間?，F(xiàn)在，應(yīng)該為本土建筑師搭建良好的平臺(tái)，建立起對(duì)國(guó)內(nèi)建筑師的信任，讓國(guó)內(nèi)的青年建筑師能夠發(fā)揮作用，為當(dāng)代建筑注入新的元素。以此為契機(jī)，東方的建筑體系才有可能發(fā)展壯大，甚至改變現(xiàn)有的西方建筑為主導(dǎo)的格局，讓本土文化更多地融入到建筑中去。

4.建筑教育的引導(dǎo)。我國(guó)近代以來(lái)的建筑教育來(lái)源于西方的學(xué)院派教育體系，后又隨著時(shí)代的發(fā)展轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義，可以說(shuō)與西方建筑有深厚的淵源。這就在一定程度上限制了學(xué)生的思維，忽視了對(duì)傳統(tǒng)東方建筑的探究。在今后的建筑教育中，應(yīng)通過(guò)一定方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)建筑以及建筑人文價(jià)值的研究。

結(jié)語(yǔ)

寧波博物館給了我們一個(gè)啟發(fā)，即不論時(shí)代如何變遷，文化始終是建筑中永恒的存在。在人口、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)快速發(fā)展的今天，我們需要功能主義的建筑，但也同樣需要心靈的棲息地，需要文化的承載物。希望在未來(lái)的中國(guó)，我們看到的不再是“千城一面”的景象，而是通過(guò)一個(gè)城市的建筑，讀懂它的面貌，讀懂它的歷史，讀懂獨(dú)屬于一方水土的文化內(nèi)核。

（夏尚歌/清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

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