從“青田范式”看鄉(xiāng)土建筑倫理

摘要：“青田范式”是用藝術(shù)融入的方式促進(jìn)鄉(xiāng)村復(fù)興，通過(guò)尊重大環(huán)境和謹(jǐn)慎使用當(dāng)?shù)卦兀瑢?shí)現(xiàn)空間的新意義：不僅要保留村落多樣性的自然遺產(chǎn)，還要保存鄉(xiāng)村文化及信仰體系，建立多主體聯(lián)動(dòng)的“情感共同體”，重塑被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所擊垮而逐漸淡去的禮俗社會(huì)。

關(guān)鍵詞：青田范式 鄉(xiāng)土建筑 民居修復(fù) 鄉(xiāng)村復(fù)興

老宅，是鄉(xiāng)土建筑的縮影。不同于整齊規(guī)劃和裝修考究的城市建筑，鄉(xiāng)土建筑依托各異的地理環(huán)境和獨(dú)特的生活需求，呈現(xiàn)出拙樸而多姿的風(fēng)貌。人們的衣食住行、生老病死、香火延續(xù)，似乎都離不開(kāi)那一方老宅，離不開(kāi)散發(fā)著泥土芬芳的鄉(xiāng)土社會(huì)。因此，老宅不僅體現(xiàn)出人與自然的相依，更折射出人與家的親密。

青田位于廣東省佛山市順德區(qū)，是杏壇鎮(zhèn)龍?zhí)多l(xiāng)的一個(gè)生產(chǎn)小組。此地是典型的嶺南水鄉(xiāng)，河涌縱橫交錯(cuò)，魚(yú)塘星羅棋布，家宅鱗次櫛比，展現(xiàn)了較為完整的地域風(fēng)貌和鄉(xiāng)村形態(tài)。眾所周知，珠江三角洲是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，尤其在高度工業(yè)化的順德地區(qū)，青田能夠保留著如此完整的村落格局和風(fēng)貌實(shí)屬不易，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接在此得以體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代著名藝術(shù)家、廣東工業(yè)大學(xué)城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究所所長(zhǎng)渠巖提出“青田范式”，力求從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、禮俗、教育、環(huán)境、農(nóng)作、民藝、審美等方面，聯(lián)合建立九大關(guān)系，追索中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興路徑。

“青田范式”是用藝術(shù)融入的方式促進(jìn)鄉(xiāng)村復(fù)興，作為新時(shí)期藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的轉(zhuǎn)型，這是與以往的規(guī)劃和建設(shè)的最大差異。其中，老宅修復(fù)體現(xiàn)了鄉(xiāng)村復(fù)興的一個(gè)方面，具體來(lái)說(shuō)，力求在不改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居外立面的前提下，改造房屋內(nèi)部空間以滿足當(dāng)今時(shí)代人們的生活需求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)心靈與當(dāng)?shù)刂腔鄣慕永m(xù)。

青田村落空間及建筑形態(tài)分析

傳統(tǒng)村落的空間序列與居民生活觀念息息相關(guān)，坐北朝南、依山傍水、適中居中是三個(gè)最基本的選址原則。首先是坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。其次為依山傍水，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，村落選址最好為背靠祖山，可見(jiàn)前景開(kāi)闊。再次是適中居中，中軸線與地球經(jīng)線平行，南北延伸，北端最好有橫行山脈，形成丁字型組合，南端有寬敞的明堂，東西兩邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流，以此為最佳。

開(kāi)村至今，青田的村落建設(shè)發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期為明末開(kāi)村時(shí)，早期雛形為建于中界巷的九棟新樓，隨后的建筑則圍繞幾棟新樓建造，進(jìn)而形成最早的聚落形態(tài)。村民隔巷而居，九條小巷被當(dāng)?shù)厝朔Q作“九龍?jiān)谖弧薄５诙r(shí)期為清代至民國(guó)，新增建筑以青磚和紅磚砌筑的民宅為主，隨后有了青藜書(shū)舍、傳經(jīng)家塾、關(guān)帝神廳、牌樓等公共建筑。隨著建筑物的增加，青田梳式布局基本形成。第三時(shí)期為1949年至今，隨著人口數(shù)量繼續(xù)增加以及經(jīng)濟(jì)水平提升，民居面積進(jìn)一步擴(kuò)大，人們的居住范圍從原本的九條巷道開(kāi)始向河道周邊拓展。這一時(shí)期的建筑材料在原有青磚和紅磚的基礎(chǔ)上，大面積使用毛坯做外墻飾面。同時(shí)，建筑的內(nèi)部布局和結(jié)構(gòu)開(kāi)始趨向現(xiàn)代化簡(jiǎn)約風(fēng)格。村內(nèi)傳統(tǒng)空間肌理格局保存完整，絕大多數(shù)建筑仍然保留傳統(tǒng)風(fēng)貌。

青田民居主體建筑主要分為磚木、磚石、磚混等三種形態(tài)，以磚混結(jié)構(gòu)為最多。墻面材料有青磚、紅磚、紅砂巖、水磨石、水泥、馬賽克、瓷磚等。歷史較久的民居大多為合院形態(tài)，延展到河流外圍的新建筑多為現(xiàn)代風(fēng)格的小洋樓?？偟膩?lái)說(shuō)，青田村落以中界巷為起始點(diǎn)，越接近這里，房屋使用時(shí)間越長(zhǎng)，質(zhì)量相對(duì)來(lái)說(shuō)較差，越遠(yuǎn)離原點(diǎn)，或更靠近河涌的新建筑質(zhì)量越好。傳統(tǒng)材料的民居結(jié)構(gòu)不可避免受到自然或人為的破壞，村民嘗試使用新材料翻新舊建筑，或直接拆掉后加蓋新建筑，逐漸形成了建筑混雜的局面。目前，青田內(nèi)多數(shù)傳統(tǒng)民居建筑均有人居住，但部分由于年代較遠(yuǎn)、居住環(huán)境較差而被閑置，這類建筑主要分布在青田的西南部和中部。

青田老宅修復(fù)和改造實(shí)驗(yàn)

上文中描述的不僅是青田鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)狀，更折射出整體中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的困境。老宅是香火延續(xù)的空間、血脈傳承的殿堂、家族文明的靈魂所在、個(gè)體的生命根基和支撐平臺(tái)，隨著代表家族宗族的老宅祖屋逐漸為新樓房所取代，承載民族精神的圣地被嚴(yán)重摧毀，村民賴以生存的日常生活倫理隨之煙消云散，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式也正遭遇著消亡。正如渠巖教授所說(shuō)：“新建筑匆忙導(dǎo)入，它們顯得既草率又克隆，也沒(méi)有觸碰鄉(xiāng)村創(chuàng)新，阻斷了差異性、靈活性和個(gè)體性，也失去了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的多樣性、親密性和豐富性的特點(diǎn)和品質(zhì)，毫不彰顯當(dāng)?shù)厝说母星楹蜕??！币虼耍扒嗵锓妒健睂ⅰ袄险迯?fù)”列為極其重要的一環(huán)。

面對(duì)千瘡百孔的鄉(xiāng)土老宅，不同于傷筋動(dòng)骨式的大拆大建，“青田范式”倡導(dǎo)用藝術(shù)的方式對(duì)其進(jìn)行治愈和修復(fù)。這是一種“因地制宜”的方式，具體來(lái)說(shuō)，包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：首先，青田村落改造是一個(gè)系統(tǒng)工程，因此要遵循整體保護(hù)原則，保持村落的歷史延續(xù)性與適應(yīng)時(shí)代的有機(jī)生命力，避免陷入新一輪“保護(hù)性破壞”的漩渦中；其次，突出特色、保護(hù)原真，修復(fù)以民居為代表的古村風(fēng)貌，堅(jiān)決不破壞建筑和街道的輪廓線和外立面，保持村民的傳統(tǒng)生活狀態(tài)；再次，禁止盲目地開(kāi)發(fā)新的建設(shè)項(xiàng)目和旅游設(shè)施，這樣只會(huì)加速古村落的消亡；最后，最重要的是以自然村落的肌理為主調(diào)，恢復(fù)淳樸鄉(xiāng)村的綠色風(fēng)貌，強(qiáng)化嶺南水鄉(xiāng)、水村相依的自然特色。

目前，青田已完成了三座民宅的修復(fù)和改造，1號(hào)院和3號(hào)院是青田村民的老宅，2號(hào)院是青田生產(chǎn)大隊(duì)的原址，均為閑置院落。建筑修復(fù)有兩個(gè)原則：內(nèi)部滿足功能；外部遵循形式。從外觀來(lái)看，1號(hào)院的側(cè)門(mén)改為綠色陶瓷花格鑲嵌，鐵門(mén)改為木門(mén)，增加黑框斷橋鋁窗，在二樓陽(yáng)臺(tái)處增加圍欄，裸露的紅磚墻重刷白漆，在大門(mén)口增設(shè)花壇。2號(hào)院的外墻沒(méi)有變化，只增設(shè)了二樓的黑框玻璃鋁窗，并增加大理石外圍。3號(hào)院將原有的圍墻拆除，將二樓陽(yáng)臺(tái)圍成房間，房間窗戶選用了體現(xiàn)嶺南建筑特色的滿洲窗。從使用功能來(lái)說(shuō)，1號(hào)院在沿襲之前的會(huì)客和住宿功能的基礎(chǔ)上，增設(shè)了茶室、廚房和院內(nèi)景觀。2號(hào)院原本為青田大隊(duì)的會(huì)議室，依舊做會(huì)議和辦公之用。3號(hào)院按照民宿的標(biāo)準(zhǔn)，改造后承擔(dān)了餐飲和住宿的職能。以2號(hào)院為例，該會(huì)議室構(gòu)造極為簡(jiǎn)潔，遵從了原有的建筑格局，只增設(shè)了木質(zhì)推拉門(mén)隔斷。這里沒(méi)有強(qiáng)烈的色差，也沒(méi)有繁縟的裝飾，墻面、水泥地面和房頂均維持原貌，家具陳設(shè)等就地取材，追求自然原色。該空間注重地方文脈和人情味，建筑內(nèi)外穿插嶺南元素，體現(xiàn)出自然、樸實(shí)、簡(jiǎn)約的生活風(fēng)味。

三座建筑的外立面并沒(méi)有做太大的改動(dòng)，基本保持原樣，修舊如舊，但是內(nèi)部空間與設(shè)置都被重新改造和調(diào)整。在材料上，基本使用青田現(xiàn)有的傳統(tǒng)建筑材料；在形式上，追求與建筑歷史年代相吻合的痕跡，對(duì)于地方特色的圖案紋飾等予以重點(diǎn)保護(hù)；功能上，在不破壞建筑外觀形態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行內(nèi)部改造，以滿足現(xiàn)代化的生活需求。如此一來(lái)，既保留了青田傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌，又具有現(xiàn)代生活功能，讓這些閑置的、廢棄的老屋得以復(fù)蘇。設(shè)計(jì)師希望通過(guò)三棟老房子的改造，讓村民看到作為鄉(xiāng)村文化基本載體的老民居的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到拆遷老房、改造洋房等現(xiàn)代化手段并非唯一發(fā)展途徑，在不改變民宅原始制式的前提下恰當(dāng)改造空間，補(bǔ)充功能，老房子便能實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的融合。

渠巖認(rèn)為：“當(dāng)我們的居室風(fēng)格被從世界各地涌入的各種風(fēng)格影響甚至改變的時(shí)候，人們往往忘記了屬于我們民族最質(zhì)樸也最有氣質(zhì)的靈魂。”“青田范式”倡導(dǎo)的“老宅修復(fù)”并不是盲目的懷舊，而是在尊重當(dāng)?shù)匚幕}絡(luò)。正如青田項(xiàng)目的環(huán)境與空間設(shè)計(jì)師郭建華所說(shuō)：“我們現(xiàn)在進(jìn)行的改造和再建的建筑項(xiàng)目一定要放在‘青田范式的框架下進(jìn)行設(shè)計(jì)思考，一定要建立在保護(hù)村貌建筑文化的基礎(chǔ)上，在不破壞青田現(xiàn)有的村落建筑形態(tài)的前提下，進(jìn)行適度地修繕與改建。當(dāng)代生活方式與青田鄉(xiāng)村形態(tài)并不矛盾?？傊?，這里是‘青田鄉(xiāng)村，不是‘青田新村?！薄扒嗵锓妒健钡睦砟钤谟冢尷险陉P(guān)懷鄉(xiāng)土環(huán)境、呈現(xiàn)歷史架構(gòu)的同時(shí)，通過(guò)尊重大環(huán)境和謹(jǐn)慎使用當(dāng)?shù)卦兀瑢?shí)現(xiàn)空間的新意義：不僅要保育村落多樣性的自然遺產(chǎn)，還要保存鄉(xiāng)村文化及信仰體系，建立多主體聯(lián)動(dòng)的“情感共同體”，重塑被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所擊垮而逐漸淡去的禮俗社會(huì)。

從“青田范式”看鄉(xiāng)土倫理

對(duì)追求一致、均衡的管理者來(lái)說(shuō)，紛繁的鄉(xiāng)村樣貌和地方關(guān)系簡(jiǎn)直是一場(chǎng)噩夢(mèng)。很多情況下，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)意味著匆忙中把土地翻起，建筑起全新的居民樓，或者從實(shí)用主義出發(fā)，建立起恢弘華麗的現(xiàn)代化觀光勝地。統(tǒng)一、均質(zhì)、規(guī)則的街區(qū)，展現(xiàn)出優(yōu)雅的秩序感，成為一種強(qiáng)勢(shì)美學(xué)。這種一廂情愿恰恰抹殺了鄉(xiāng)村質(zhì)樸的性格和多樣的姿態(tài)，一曲田園牧歌在規(guī)劃師的操刀下被演繹成鄉(xiāng)村挽歌。任何情況下，孤立地以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的保護(hù)主義都是片面的，作為鄉(xiāng)村主體的當(dāng)?shù)厝顺蔀榱俗畋粍?dòng)的個(gè)體。鄉(xiāng)村逐漸成為不斷被蠶食、侵蝕、摧毀并且注定消亡的對(duì)象。

傳統(tǒng)民居的奇妙之處，就在于其有著細(xì)密的法則與規(guī)定，這是修復(fù)和完善遭到現(xiàn)代性破壞的青田民居的重要依據(jù)。生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德曾提出“土地倫理”的概念，即“把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民?！编l(xiāng)村就是這樣一個(gè)共同體，他暗含著對(duì)共同體內(nèi)每個(gè)成員的充分尊重，也包括對(duì)共同體本身的敬畏。鄉(xiāng)村是人類與土地對(duì)話的結(jié)果，土地的特性決定了生存其上的人類的狀態(tài)。這種理念也被“青田范式”視為圭臬，時(shí)刻警示人類要努力與自然共感，使大地萬(wàn)物生息與人類生活脈動(dòng)實(shí)現(xiàn)共鳴。保護(hù)鄉(xiāng)土共同體的完整、穩(wěn)定和美感。在尊重傳統(tǒng)營(yíng)造法式的前提下，用當(dāng)代的技術(shù)手法修復(fù)傳統(tǒng)民居和民宅。

家是一種穩(wěn)定的物理空間，生計(jì)、道德、審美等實(shí)踐，與這塊地域水乳交融，使其成為一個(gè)物質(zhì)和精神統(tǒng)一的有機(jī)實(shí)體?，F(xiàn)代社會(huì)中，漂泊于城鄉(xiāng)間的孤獨(dú)者，總有一種莫名的缺失感，無(wú)數(shù)次在疲于奔命中迷失自我。個(gè)體穿梭在多重空間當(dāng)中，卻未能尋找到一處心安之地、一個(gè)真正的家。歸家，不僅意味著機(jī)械式地返回，也不只是空間層面與人口學(xué)意義上的回流，更重要的是追尋傳統(tǒng)根基和復(fù)歸人文精神，接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，重新塑造人與家、城與鄉(xiāng)的新關(guān)系。在此意義上，老宅便成為求索鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、回歸家族倫理、追尋精神原點(diǎn)、修復(fù)人與家園關(guān)系的切入點(diǎn)。我們亟待在逐漸消逝的鄉(xiāng)村里，重建優(yōu)雅、舒適、樸實(shí)的民居建筑，讓村民可以詩(shī)意地生活。挽留鄉(xiāng)土建筑作為鄉(xiāng)村復(fù)歸的重要方面，讓傷痕累累的鄉(xiāng)村接上歷史脈絡(luò)之后，終于有了繼續(xù)生存下去的空間。將藝術(shù)融入老宅修復(fù)，已不再是羅曼蒂克的風(fēng)花雪月，亦不是自?shī)首詷?lè)地創(chuàng)造游戲，而是修復(fù)鄉(xiāng)村的新嘗試。希望這種活化方式，可以將多樣化和親密性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活融合在新生活里，在此基礎(chǔ)上打造出美麗的鄉(xiāng)村，讓個(gè)體自由度和群體凝聚力一同回歸家園。

本文系國(guó)家藝術(shù)基金2 0 1 7年度項(xiàng)目《“藝術(shù)推動(dòng)村落復(fù)興”的歷史文化名村創(chuàng)意社會(huì)人才培養(yǎng)》（502170101）階段性成果。

（劉姝曼/中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生，文中圖片由渠巖提供。）

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