超越語文：述評朱光潛語文哲思

徐俊

朱光潛思考語文教育的視角不是某一特定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而是被稱作“思想思想的思想”（馮友蘭語）的哲學(xué)視角，是建立在哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)上的審辨式的思考，這種思考的成果，對探究語文教育的“究竟”頗有裨益。

一、天性：本體人格說

關(guān)于語文教育的思考，有以本質(zhì)論的如語言與文學(xué)等，有以性質(zhì)論的如工具性與人文性等，有以領(lǐng)域論的如論閱讀、論文學(xué)等。唯獨作為哲學(xué)家的朱光潛的思考超越了語文教育內(nèi)涵與外延的束縛，站在教育之上，不做學(xué)術(shù)論斷，而是將語文的媒介——語言作品，或曰“詩”，與人的自然本性聯(lián)系在一起思考。

朱光潛所謂語境下的人，不是作為作者、讀者或是教師、學(xué)生概念的人，而是普遍意義上的作為客觀存在的人；“詩”不是作為教學(xué)媒介、教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)成果的文字作品，而是作為精神主體的“人”直接面對宇宙存在而思考的表現(xiàn)。這是一個超越語文而思考語文教育的哲學(xué)家獨特的思考，其思想的源頭則是魏晉南北朝時期杰出文學(xué)家陶淵明的詩性人生及其詩作所表現(xiàn)出的自然本性，李澤厚名其為“本體人格說”。

朱光潛語境下的陶詩“不是一種學(xué)說，而是一種情趣，一種胸襟，一種具體的人格”（《詩論》第十三章第二節(jié)），“處處都最近人情，胸襟盡管高超而卻不唱高調(diào)。他仍保持著一個平常人的家常便飯的風格”，“思想和情感都是蒸餾過、洗練過的。所以在做人方面和作詩方面，都做到簡練高妙四個字”。（《詩論》第十三章第三節(jié)）

在朱光潛的眼里，“詩”或曰文字作品，其實就是作者自己人格的煥發(fā)，是詩人（作者）將自己“涵養(yǎng)成一首完美的詩”之后的必然結(jié)晶。這種境界，對朱光潛語文教育思想的最大影響恐怕就是“讀書和寫作是人的生活的天性使然”，語文教育就應(yīng)該成為生活的天然屬性，我們應(yīng)該打破“現(xiàn)在的界限”，也打破“切身利害相關(guān)的小天地界限”，“人與物及人與我的分別都已化除，只是一團和氣，普運周流，人我物在一體同仁的狀態(tài)中各徜徉自得……”。（《詩論》第十三章第二節(jié)）這樣的語文教育，是超越物質(zhì)世界的，是符合自然天性的，是契合本體人格的。

二、盡性：理想人格論

從“本體人格說”來看，朱光潛似乎是一個奉行超脫主義的哲學(xué)家，其實他是一個一直努力追求人生藝術(shù)化的教育家，以出世的精神做入世的事業(yè)，就是他自始至終沒有放棄的人生理想與信念。這源自陶氏骨子里的儒道結(jié)合的思想境界，尤其是儒家的最高理想——“盡性”?！澳鼙M人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育”（《中庸》），教育的目的就是使人“盡性”，追求人性結(jié)構(gòu)的完善。因此，不難發(fā)現(xiàn)，朱光潛秉承儒家的“禮樂教育”，強調(diào)語文教育的美育功能和德育的最高理想，強調(diào)“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），是在語文教育中追求理想人格的培塑。

三、人性：人生藝術(shù)化

朱光潛是學(xué)貫中西的哲學(xué)家。受克羅齊“一切知識都是以直覺為基礎(chǔ)”的“直覺說”的影響，朱光潛肯定了藝術(shù)（文學(xué)）作品的獨立性、完整性，同時也意識到這種學(xué)說“割裂了藝術(shù)（文學(xué)）與人生整體的內(nèi)在聯(lián)系”的缺憾，于是又站在“人性”的立場，根據(jù)尼采的悲劇哲學(xué)，進而提出“藝術(shù)（文學(xué)）是對現(xiàn)實人生的一種解救行為，藝術(shù)（文學(xué)）的造型活動本身就是人生（生命）的解放活動”的觀點。這是朱光潛作為哲學(xué)家所建立起的自己的價值判斷。

他堅決主張“人生藝術(shù)化”的追求，是對“本體人格說”和“理想人格”追求的更深層次的人性分析，《咬文嚼字》《也談詩與趣味的培養(yǎng)》《詩的實質(zhì)與形式》《散文的聲音節(jié)奏》《談白居易和辛棄疾的詞四首》等文章，《談文學(xué)》《談美書簡》等著作充分表達了他的主張。

四、物性：主客體實踐

從方法論層面分析，人生藝術(shù)化是“置身局外，我在旁邊，世界在我眼中”的這樣一種比較唯心的哲學(xué)判斷。在朱光潛后期的著述中，因為馬克思主義哲學(xué)的影響，他根據(jù)“黑格爾—馬克思”的思路，校正了自己的思考，倡導(dǎo)讓主客體通過實踐實現(xiàn)辯證統(tǒng)一，認為人只有通過勞動，只有把自己對象化于勞動之后，才能通過考察這一產(chǎn)品達到對他人的特性或他的精神性的認識。這就將“天性”的、“盡性”的、“人性”的客觀存在的藝術(shù)（文學(xué)），通過主客體的實踐，變成了具有“物性”的實踐載體，并以“人”為主體，通過主客體的實踐，體現(xiàn)“人性”，追求“盡性”，實現(xiàn)“天性”。這和當下通過工具性的“語用”實踐達成人文性的育人追求是一致的。

五、 形而上：審美與德育

在朱光潛的哲學(xué)思考與話語體系中，語言文字與思想情感是放在內(nèi)容與形式的范疇里去思考的。德育是藝術(shù)（文學(xué)）的最重要的價值追求，是指向形而上的“道”，是指向“本體人格”的，而審美（或曰美育）則是“向道”的過程中最重要的路徑。朱光潛認為，語言是形式、內(nèi)容、內(nèi)涵三位一體的，其中內(nèi)涵是語言作品要表達的“三觀”之追求與判斷，內(nèi)容是語言作品所表現(xiàn)的情感和思想，而形式則是思想和情感藉以流露的語言作品。

與此匹配，在朱光潛的語文哲思體系里，語文教育目標是對應(yīng)“內(nèi)涵”，指向立德樹人的；語文教育的過程則是與“內(nèi)容”相關(guān)的，追求“盡性”，實現(xiàn)“天性”的審美過程（美育）；至于語言形式，在這個層面，主要是給讀者（學(xué)習者）體會“情動而辭發(fā)”提供一個“披文以入情”的具有“物性”的實踐載體。

六、 形而下：文學(xué)與寫作

若說審美與德育是形而上的“道”，那么文學(xué)與寫作則是形而下的“器”，文學(xué)尤是其中最具有“藝術(shù)價值”的“重器”，寫作則是“操器”。

人生藝術(shù)化的“重器”價值何在？朱光潛認為“文學(xué)是一般人接近藝術(shù)的一條最直截簡便路”。那么文學(xué)教育的本質(zhì)任務(wù)是什么？朱光潛說：“文學(xué)教育第一件要事是養(yǎng)成高尚純正的趣味，這沒有捷徑，唯一的辦法是多多玩味第一流文藝杰作?！保ā墩勎膶W(xué)》之《文學(xué)上的低級趣味：關(guān)于作者態(tài)度》）

如何“操器”？朱光潛在《談文學(xué)》《模仿與創(chuàng)造》《作文與運思》《選擇與安排》等文章中聯(lián)系文學(xué)與寫作的關(guān)系，從模仿、技巧、表達、尋思（構(gòu)思）、主題、以寫帶讀（讀寫結(jié)合）等方面對寫作的“義法”“規(guī)模法度”做了思考嚴密、體系完整的論述。

關(guān)于“模仿”，概括起來就是一句話——模仿為作文訓(xùn)練的第一母法?！凹记伞睙o非就是“言之有物”“言之有序”，即“要有話說”“要把話說好”（《文藝雜談》之《從我怎樣學(xué)國文說起》）。“表達”的關(guān)鍵是“思想（思維）的訓(xùn)練”，“一番話在未說之前，必須把思想先弄清楚。自己先明白，才能讓讀者明白”。 “尋思”就是“構(gòu)思”，是作文的第一步重要工作。“在定了題目之后，我取一張紙條擺在面前，抱著那題目四面八方地想……”。（《談文學(xué)》之《作文與運思》）

每一篇文章都應(yīng)該有一個主題?！懊科恼卤赜幸粋€主旨，你須把著重點完全擺在這主旨上，在這上面鞭辟入里，烘染盡致，使你所寫的事理情態(tài)成一個世界，突出于其他一切世界之上，像浮雕突出于石面一樣。讀者看到，馬上就可以得到一個強有力的印象，不由得他不受說服和感動。”這是朱光潛關(guān)于主題思想如何發(fā)展，它所藉以發(fā)展的那些意思在先后次第、輕重分量上如何安排，它們銜接照應(yīng)的脈絡(luò)如何的闡述。（《談文學(xué)》之《選擇與安排》）

當然，正如“操曲曉聲”“觀劍識器”，閱讀的方法必須和寫作的方法聯(lián)系在一起，實踐在一起，這正是朱光潛主張的“以寫帶讀”，也是我們一直在實踐的“讀寫結(jié)合”。這是讓語言和思想結(jié)合的比較適切的路徑。

七、化裁之：語文教與學(xué)

道為上，器為下，煉器之術(shù)則須依材制宜，因人制宜，化而裁之，千萬之變。百年來，語文教育、教學(xué)之術(shù)燦若星辰，優(yōu)劣高下不一。對此，朱光潛從方法論的層面提出了極具實踐操作意義的教學(xué)法。

比如“設(shè)計教學(xué)法”，“不當說學(xué)哪一門課，只要說解決什么問題，實行什么計劃”（曹明海、潘慶玉《語文教育思想論》，青島海洋大學(xué)出版社，2002年版），這與當下盛行的以建構(gòu)主義為哲學(xué)依據(jù)的實踐，自主、合作、探究的學(xué)習方式，主張學(xué)科融合的項目學(xué)習同出一源，同證一理，值得深思。課改至今，以生為本、以學(xué)為本說了18年，各種理念層出不窮，可是離朱光潛所提的“質(zhì)疑、推理、理解，知行合一，利用情景，先問題后原理”四大“設(shè)計教學(xué)法”特征卻更遠了，不免令人扼腕。

“誦讀教學(xué)法”從古至今被語文教育界所推崇，而從生理、心理機制及美學(xué)角度認識并思索的，又當以朱光潛為先驅(qū)和代表。朱光潛說：“讀有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節(jié)奏，從聲音節(jié)奏中抓住作者的情緒、‘氣勢或‘神韻?！保ā墩勎膶W(xué)》之《散文的聲音節(jié)奏》）就這一點，朱自清與朱光潛的“知音”說法頗為一致：“誦讀就是讀，不是吟，也不是唱……這是最簡單的標準”“得多練習……這是最簡單的辦法?！保ā吨熳郧逭撜Z文教育》，河南教育出版社，1985年版）

朱光潛又提出“對話教學(xué)法”，而其“對話”的概念，與2011年版課標所說的“對話”，卻并非一個概念。課標中的“對話”，是指閱讀教學(xué)中學(xué)生、教師、文本之間的“對話”，尤其強調(diào)“師生平等對話”；朱光潛在《談文學(xué)》中所說的“一篇文學(xué)作品到了手，我第一步就留心它的語文”“那一句話只有那一個說法，稍加增減更動，便不是那么一回事……”（《談文學(xué)》之《文學(xué)與語文：內(nèi)容、形式與表現(xiàn)》）則更多是指讀者與文本的“對話”，這也恰恰是當下課標有所指，實踐有所缺的。

這些至今仍在提倡、仍被沿用的實踐證明，站在思維的頂層——哲學(xué)的層面思考語文教育的問題，朱光潛的確有哲人獨有的優(yōu)勢。

（作者單位：浙江杭州市筧橋花園小學(xué)）