敦煌寫經(jīng)對當(dāng)代楷書的啟示

撰文/鄭涵文

敦煌書法藝術(shù)是中國書法藝術(shù)重要的一脈，在漫漫的歷史長河中，敦煌寫經(jīng)歷經(jīng)700 年之久，見證了楷書乃至?xí)òl(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。敦煌作為佛教文化的重要發(fā)源地、絲綢之路的重鎮(zhèn)，依靠地理位置的優(yōu)越性，成為中西方文化的融合地，保留了豐富的歷史遺跡和文化遺產(chǎn)。直到1900 年，塵封千年的藏經(jīng)洞，向世人再現(xiàn)了千年之前古人的手寫原跡，其種類豐富、內(nèi)容多樣、涉及廣泛，對后世的書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

距今一百多年以前，道士王圓箓無意間打開了一面墻，同時(shí)也打開了通往敦煌藝術(shù)寶庫的大門，塵封千年的寶庫——敦煌藏經(jīng)洞呈現(xiàn)在世人面前，洞內(nèi)藏有寫卷、絹畫、拓本、供養(yǎng)器等，大量文物琳瑯滿目，種類多樣，為研究敦煌藝術(shù)和晉唐文化提供了寶貴的資源。其中寫卷多為佛經(jīng)寫卷，內(nèi)容涉及經(jīng)、律、論、寫經(jīng)文、發(fā)愿文、注書、僧傳等，種類繁多，數(shù)量可觀。藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的文物向我們展示了從西晉至宋真宗景德年間，歷經(jīng)700 多年的演變，中國楷書的發(fā)展歷程，同時(shí)在當(dāng)時(shí)還形成了“北碑南帖”之外的另一種書法審美風(fēng)貌，敦煌寫經(jīng)書法的發(fā)現(xiàn)，為中國書法的發(fā)展史注入了新的血液。這批比宋版書更為重要珍貴的六朝隋唐時(shí)代古寫經(jīng)的原卷，再現(xiàn)當(dāng)年經(jīng)生的書寫風(fēng)貌，給后世楷書書法的發(fā)展帶來了前所未有的啟迪。

① 大英博物館 敦煌遺書

敦煌寫經(jīng)的產(chǎn)生

敦煌遺書墨跡《悲華經(jīng)卷第二》

佛教自印度傳入中國，在魏晉時(shí)期得到了極大的發(fā)展，而處于絲綢之路的重鎮(zhèn)——敦煌，成為東西方文化交流的活動中心。為了躲避戰(zhàn)亂、祈福禳災(zāi)，越來越多的人開始信奉佛教，隨著僧侶信徒的不斷增多，佛經(jīng)的需求也越來越大，大量的佛經(jīng)抄寫，熟能生巧，書法風(fēng)格逐漸自成一律，而此時(shí)的字體正處于隸書向楷書的過渡時(shí)期，從客觀角度來說，佛教文化的發(fā)展與傳播帶動了書法的自覺和發(fā)展。到了唐代，儒釋道三家思想在這一時(shí)期高度融合，越來越多的人信奉佛教，為了弘揚(yáng)佛法，隨之興起了一批抄錄佛經(jīng)的群體。當(dāng)時(shí)印刷術(shù)還未出現(xiàn)，手抄佛經(jīng)造就了一批寫經(jīng)高手，這些人有的本身有一定的書法積累，有的人則為了社會需要而學(xué)習(xí)書法，在這種寫經(jīng)的社會氛圍中，他們的書法得到了發(fā)展。抄寫佛經(jīng)需嚴(yán)謹(jǐn)工整，意在文字，抄經(jīng)人要嚴(yán)格遵守一定的格式和法度，每行的字?jǐn)?shù)和欄格都有限制，每個(gè)時(shí)期的規(guī)定略有不同，但是大體規(guī)范都是約定俗成的。在幾百年的發(fā)展中，寫經(jīng)體形成了特有的用筆、結(jié)構(gòu)、章法，形成獨(dú)特的寫經(jīng)書法風(fēng)格，我們稱之為“寫經(jīng)體”，又被稱為“經(jīng)生書”。抄寫經(jīng)書的寫經(jīng)人有善書僧人也有文人居士，他們有的是發(fā)愿為布施、為祈福，為超度亡靈自愿做功德，有的只是家貧傭書自給。如《舊唐書》中的《王紹宗傳》記載:“紹宗,揚(yáng)州江都人也。少勤學(xué),遍覽經(jīng)史,尤工草隸。家貧,常傭力寫佛經(jīng)以自給,每月自支錢足即止,雖高價(jià)盈信,亦即拒之。寓居寺中,以清靜自守,垂三十年?！睂懡?jīng)中占大多數(shù)的是以寫經(jīng)為職業(yè)的抄書人，被稱之為“經(jīng)生”，一般為善書的士人。經(jīng)生書法大多整齊美觀便于閱讀，其中亦有書法水平較高的，例如《宣和書譜》中提到的經(jīng)生楊庭，便是當(dāng)時(shí)經(jīng)生中書寫精巧者，“唐書法至經(jīng)生自成一律，其間固有超絕者，便為名書，如庭書，是亦有可觀者”。

敦煌寫經(jīng)主要是楷書，由于材料的大小和佛經(jīng)的篇幅較長的緣故，寫經(jīng)大多為小楷，書寫工整細(xì)致，通篇?dú)庀⑦B貫，隨著時(shí)代的發(fā)展，整體楷書風(fēng)格下也加入了不同的元素，呈現(xiàn)出更多的面目。敦煌寫經(jīng)是楷書中的一個(gè)風(fēng)格，這種風(fēng)格既有統(tǒng)一性也有獨(dú)特性，也正是寫經(jīng)書法的藝術(shù)魅力的展現(xiàn)。

藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)前后的楷書取法

在敦煌藏經(jīng)洞未被發(fā)現(xiàn)之前的清代前中期，文字學(xué)、金石學(xué)的研究啟發(fā)了書法家的思路。金石考據(jù)之風(fēng)盛行，楷書取法不再局限于唐宋的文人書帖的楷書風(fēng)貌，同時(shí)在北方碑刻大規(guī)模的發(fā)掘過程中，墓志、造像、題名等藝術(shù)品得以重現(xiàn)光彩，其種類繁多、地域分布廣泛、形式多樣，在藝術(shù)上的成就達(dá)到了當(dāng)時(shí)的新高度。清代中期的書法，是書法史上由帖派到碑派的過渡時(shí)期。加之，19 世紀(jì)末，安陽殷墟甲骨文和西域漢晉簡片文書的發(fā)現(xiàn)，也引起了書家學(xué)者的研究興趣，此時(shí)碑學(xué)研究的范圍也逐漸擴(kuò)展，從篆、隸兩體的研究、學(xué)習(xí)擴(kuò)大到楷書領(lǐng)域的探索、師法，給書法藝術(shù)帶來了新的結(jié)體方式和筆墨意趣。

而在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以后，大量的拓片、經(jīng)卷、寫卷真跡向人們再現(xiàn)了當(dāng)年經(jīng)生書法的現(xiàn)狀，為我們提供了豐富多樣的取法資源，所以敦煌藏經(jīng)洞不僅是我們研究敦煌文化和民俗風(fēng)情的重要寶庫，更是研究書法中楷書發(fā)展整體風(fēng)貌的智慧結(jié)晶。這也是對清代館閣體千人一面、了無生趣、缺乏藝術(shù)生命力的當(dāng)頭一棒，加深了人們對古代書寫真實(shí)形態(tài)的認(rèn)識，也拓寬了書法家的視野和師法對象，激發(fā)了他們對楷書深入研究和學(xué)習(xí)的興趣，為當(dāng)時(shí)“北碑南帖”的書學(xué)風(fēng)格融入了新的取法方向，開啟了北碑南帖之新風(fēng)。敦煌書法藝術(shù)從兩漢時(shí)期隸意猶存，帶有漢簡余續(xù)，到魏晉楷書逐漸形成，盡脫隸意，再到后來趨于成熟的楷書，開唐楷先河，將中國書法中隸書到楷書發(fā)展的演變過程，以大量墨跡遺存清晰地呈現(xiàn)在世人面前。敦煌寫經(jīng)歷經(jīng)700 余年，見證了楷書的發(fā)展過程，這段時(shí)間也是中國書法發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。從魏晉南北朝的王羲之、王獻(xiàn)之，到隋唐的歐陽詢、褚遂良、顏真卿，再到宋代蘇、黃、米、蔡，也是書法史上“晉人尚韻”“唐人尚法”“宋人尚意”，這三個(gè)重要的書法時(shí)代形成的關(guān)鍵時(shí)期，這些都包含在這700 年之中。敦煌寫經(jīng)書法與當(dāng)時(shí)的主體書法相互融合，相互影響，又具有相對的獨(dú)立性，所以敦煌寫經(jīng)的發(fā)掘，向我們還原了真實(shí)書風(fēng)的豐富多樣和相互融合。

敦煌遺書《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》

敦煌寫經(jīng)對當(dāng)代書法的啟示

敦煌寫經(jīng)的面世和寫經(jīng)體書法的形成，為中國書法注入了新鮮一脈，給我們研究、學(xué)習(xí)、借鑒寫經(jīng)體書法，探索新的書法表現(xiàn)形式，帶來了新的嘗試。與士族文人書法不同的是，這些下層民眾的書法更加側(cè)重于書寫的實(shí)用性。這種書寫在功能趣味和風(fēng)格趨向以及對后世的影響上均有不同。如著名書法家沈增植的書法，碑帖結(jié)合，獨(dú)具匠心，在北碑南帖的學(xué)習(xí)之上，還從敦煌寫經(jīng)中借鑒取法。這些學(xué)習(xí)敦煌寫經(jīng)的體系被稱為“經(jīng)系”，它和“帖學(xué)”書派、“碑學(xué)”書派一起構(gòu)成中國現(xiàn)代書法的三大流派。

這些敦煌寫經(jīng)的學(xué)習(xí)者的成功經(jīng)驗(yàn)，表明了敦煌寫經(jīng)在傳統(tǒng)“帖學(xué)”“碑學(xué)”之外，是一種新的書法風(fēng)格流派。如今，對敦煌寫經(jīng)的研究已引起了學(xué)界的高度重視，古代經(jīng)生的虔心書寫，對佛法和書寫的敬畏和尊重，對我們當(dāng)代人書寫時(shí)的心境也有借鑒作用。首先，從事這項(xiàng)工作的經(jīng)生大多對佛法有一定的信仰，要求心境虔誠而寧靜，對書寫的內(nèi)容莊嚴(yán)重視，字跡是心靈的流露，書寫經(jīng)書是追求精神的安寧肅穆。其次，經(jīng)生大多數(shù)是普通學(xué)者，并非書法名家，對功名利祿的追求相對不高，在書寫過程中對當(dāng)時(shí)社會的流行書風(fēng)有一定程度的反映，書寫狀態(tài)自由寬松，不矯飾做作，不刻意追求書法創(chuàng)作卻盡得書法風(fēng)流。

反觀當(dāng)代書風(fēng)，入?yún)f(xié)入展的狂熱之風(fēng)盛行，展廳效應(yīng)的相互吹捧，讓本該心境平和的書寫人變得躁動難耐，追求所謂書法藝術(shù)的“功名利祿”。為入展獲獎而趨于時(shí)風(fēng)，把展廳的創(chuàng)作風(fēng)格作為己身的學(xué)習(xí)標(biāo)榜，作品樣式“新穎獨(dú)特”，過多的裝飾效果讓作品缺少了書寫的實(shí)用性，讓本該取法多樣的書法風(fēng)格逐步定格在相對的流行風(fēng)格上。當(dāng)然，現(xiàn)當(dāng)代的書法在內(nèi)容和取法上形式豐富、種類多樣，我們見識了比古人更豐富的出土碑銘、歷史文獻(xiàn)，了解了比古人更全面的書法風(fēng)格體系，卻唯獨(dú)缺少了對書法本身實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識。書法追求書寫心中的法，是心靈的流露，是語言的視覺形式，而我們現(xiàn)在的書寫心境已遠(yuǎn)不如古人那樣安定。

敦煌寫經(jīng)就像是楷書書體風(fēng)格的基因?qū)殠?，在相同的歷史時(shí)期，我們所了解到的士族文人書法名家的尺牘墨跡只是眾多書法作品的一部分，而敦煌寫經(jīng)的發(fā)現(xiàn)，更加全面地再現(xiàn)了當(dāng)年書家學(xué)者的書寫風(fēng)貌，讓下層官吏民眾書寫的簡牘殘紙和經(jīng)生書寫的佛家經(jīng)卷走入了歷史的舞臺，走進(jìn)了我們的視野，讓距今千百年的魏晉時(shí)期隸楷的過渡和楷書結(jié)體的形成，能夠更好地呈現(xiàn)在世人面前，對我們學(xué)習(xí)楷書，研究楷書結(jié)構(gòu)提供了豐富的基因。