社會(huì)主義核心價(jià)值觀之核心內(nèi)容解讀

張家瑋

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”24個(gè)字分別從國(guó)家制度層面、社會(huì)集體層面與公民個(gè)人層面概括了全黨全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三位一體”的科學(xué)內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是我們黨又一次具有重大意義的理論創(chuàng)新，彰顯了我們黨高度的理論自覺與文化自覺?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”采取的是一種開放性的表述方式，更易于被人民群眾所記住，更易于融入社會(huì)生活，真正內(nèi)化于心外化于行，但并沒有明確“三個(gè)倡導(dǎo)”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”為社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建提供了基本遵循，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)不斷豐富與發(fā)展的開放體系，需隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展不斷完善。筆者嘗試以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基礎(chǔ)，初步探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“核心內(nèi)容”。

一、概述

當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究與探索，是我們黨有效應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜形勢(shì)提出的一種理論呼聲，是維護(hù)我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、解決主導(dǎo)價(jià)值觀失范問題的切實(shí)需要，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的內(nèi)在要求。在當(dāng)代中國(guó)，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究一般是從其概念界定開始的。早在1998年薛漢偉提出了《價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)主義概念中的地位》、1990年王銳生發(fā)表了《關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值和價(jià)值觀》等開啟了社會(huì)主義價(jià)值觀研究的先河。近年來，學(xué)者們開始對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題進(jìn)行深入探討，并取得不少研究成果。[1-5]

有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念，是一種社會(huì)制度長(zhǎng)期秉承的、相對(duì)穩(wěn)定的根本價(jià)值準(zhǔn)則，是一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系的精髓。[6]有學(xué)者提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義背景下社會(huì)所形成的主導(dǎo)價(jià)值觀或者價(jià)值觀體系。大家通常說的“社會(huì)主義主旋律”、“社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀”、“社會(huì)主義核心價(jià)值”等，實(shí)際上就是指我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀或價(jià)值觀體系。這里的價(jià)值觀體系就是以理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的形態(tài)出現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想理論與系統(tǒng)。[7]其他學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了自己的觀點(diǎn)。[8-9]結(jié)合以上觀點(diǎn)本文認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在社會(huì)主義國(guó)家中居于核心地位、代表社會(huì)主義前進(jìn)方向、體現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的根本原則、彰顯社會(huì)主義價(jià)值觀念的主流意識(shí)、反映社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值觀念或體系。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史淵源和科學(xué)內(nèi)涵

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史淵源

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，是中華文化和世界文明的統(tǒng)一，是歷史繼承和現(xiàn)代精神的統(tǒng)一，以及實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有鮮明的時(shí)代特征，又有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。如果離開了這些理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為無源之水、無本之木。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最根本的精神基因與最深層次的精神追求，是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的重自強(qiáng)、重和諧、重愛國(guó)、重倫理、重民本等思想資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要辯證地分析，取其精華去其糟粕。例如，和諧理念、愛國(guó)情懷、自強(qiáng)精神和包容思想等，我們要大力弘揚(yáng)使其構(gòu)成中華民族具有生命力、感召力的思想基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏民主、法治、實(shí)證科學(xué)等不良傳統(tǒng)必須舍棄。

社會(huì)主義價(jià)值思想在誕生之前，同樣經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程。空想社會(huì)主義價(jià)值思想是社會(huì)主義的重要組成部分。空想社會(huì)主義者如英國(guó)托馬斯·莫爾等對(duì)現(xiàn)存資本主義制度進(jìn)行了揭露和批判，提出了許多進(jìn)步的價(jià)值思想，他們對(duì)和諧、平等、民主、勞動(dòng)、幸福以及人的全面發(fā)展，構(gòu)成了空想社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。雖然空想社會(huì)主義價(jià)值觀在社會(huì)主義價(jià)值思想發(fā)展史上，發(fā)揮著不容忽視的積極作用，具有巨大的歷史進(jìn)步性，但它本身也有不可克服的歷史局限性。[10]例如有的空想社會(huì)主義者歧視婦女，甚至主張實(shí)行公妻制；一些空想社會(huì)主義者倡導(dǎo)平均主義與禁欲主義等是不成熟的，甚至是消極落后的。

同時(shí)，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就離不開研究資本主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀也是一種批判地繼承與發(fā)展的關(guān)系，離開這個(gè)關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也達(dá)不到應(yīng)有的高度。資本主義核心價(jià)值觀是以自由、平等、民主為核心，突出個(gè)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)法治與博愛，崇尚人權(quán)。資本主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與道德建設(shè)都產(chǎn)生了廣泛影響，這些影響既有積極的方面，也有消極的方面。我們必須采取科學(xué)的態(tài)度，辯證地看待資本主義核心價(jià)值觀，既要看到其進(jìn)步性，也要看到其虛偽性與欺騙性。與封建主義相比，資本主義核心價(jià)值觀是革命的、進(jìn)步的、促進(jìn)人類解放的，曾推動(dòng)了人類社會(huì)的向前發(fā)展。但由于處在資本主義的思想體系之下，其本身就具有唯心性、虛偽性與欺騙性。其民主本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的民主，其社會(huì)矛盾依然存在并且在發(fā)展過程中進(jìn)一步凸顯，個(gè)人主義、拜金主義都成為阻礙資本主義社會(huì)基本矛盾自發(fā)調(diào)節(jié)緩和的因素。同時(shí)資本主義核心價(jià)值理念又以文化擴(kuò)張和文化侵略的形式席卷全球，將其核心價(jià)值觀說成為代表全人類利益的普世價(jià)值，具有極大的欺騙性與虛偽性，實(shí)質(zhì)上通常將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益說成是代表全人類的普遍利益。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

當(dāng)前，我們所要弘揚(yáng)和構(gòu)建的價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值觀，是同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義民主政治相適應(yīng)、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀。因此，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在堅(jiān)持馬克思列寧主義，繼承以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為核心的黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的艱辛探索下逐步形成的。無論是從國(guó)際環(huán)境、國(guó)內(nèi)環(huán)境，還是從黨的建設(shè)來看，目前培育和踐行中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得十分重要和緊迫，當(dāng)然現(xiàn)階段仍面臨多重困境，主要表現(xiàn)在道德的失落、主流價(jià)值觀的缺失、價(jià)值共識(shí)的缺失、公德意識(shí)的缺失等。

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的命題，到黨的十七大和十七屆六中全會(huì)先后對(duì)這一重大時(shí)代課題進(jìn)行深刻闡釋，到黨的十八大明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，順應(yīng)了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要與社會(huì)各界對(duì)簡(jiǎn)潔明晰社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱盼。“三個(gè)倡導(dǎo)”集中反映了國(guó)家、集體與個(gè)人三個(gè)層面的愿景與訴求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族高度的價(jià)值自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，是社會(huì)主義價(jià)值追求的集中反映。從地位來講，它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。從產(chǎn)生來講，它是在我國(guó)革命、建設(shè)與改革開放的實(shí)踐中形成發(fā)展起來的，并引導(dǎo)我國(guó)健康發(fā)展的價(jià)值理念與目標(biāo)。從功能來講，它更深層次影響著人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的思維方法與行為方式。[5]

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義在精神與價(jià)值層面的內(nèi)在規(guī)定性，體現(xiàn)了社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)全方位的價(jià)值訴求；“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，體現(xiàn)了馬克思主義的基本要求，反映了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)不懈追求的理想價(jià)值屬性，也是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是我國(guó)公民應(yīng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義道德與中國(guó)共產(chǎn)黨人革命道德的精華，也是我們黨對(duì)馬克思主義公民道德與價(jià)值理念的新發(fā)展?？傊鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面是有機(jī)聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一、密不可分的邏輯整體?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”相互聯(lián)系、相互貫通，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一。沒有國(guó)家的“富強(qiáng)民主文明和諧”，便沒有社會(huì)的“自由平等公正法治”，更談不上個(gè)人的“愛國(guó)敬業(yè)誠信友善”，反之亦然。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之核心內(nèi)容

筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有更大的包容開放性，其概括只是初步的，還需要我們進(jìn)行更加深入地凝練、概括。一些學(xué)者對(duì)此也做了一些有益的嘗試和探索。本文在“三個(gè)倡導(dǎo)”基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉，將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”概括為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容。

“富強(qiáng)”是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心價(jià)值，其典型特點(diǎn)是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，這是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的典型經(jīng)濟(jì)特征。公有制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，是建設(shè)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的必經(jīng)之途，也是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。否定了公有制，便否定了社會(huì)主義的根本價(jià)值。富強(qiáng)即民富國(guó)強(qiáng)，意味著將實(shí)現(xiàn)全民共同富裕。富裕不僅包括人們物質(zhì)生活方面的富裕，還包括人們精神文化生活與政治生活方面的富裕。共同富裕是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，其根據(jù)在于它是社會(huì)主義的本質(zhì)和目的，是中國(guó)特色社會(huì)主義始終追求與奮斗的價(jià)值目標(biāo)，是鼓舞與激勵(lì)人們斗志的巨大精神力量以及全國(guó)各族人們的共同心愿。

“民主”是中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的核心價(jià)值。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主的本質(zhì)，是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義民主的本質(zhì)政治特征。民主是社會(huì)主義的題中之義，是社會(huì)主義追求的價(jià)值目標(biāo)。沒有人民民主也不可能有真正意義上的民主政治，這也是資本主義民主的虛偽性、反動(dòng)性和欺騙性所在，是社會(huì)主義民主富有更加旺盛的生命力原因所在。

“文明”是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心價(jià)值，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，彰顯了社會(huì)主義的內(nèi)在訴求。[11]文明是人類的共同價(jià)值追求，本文的文明是與物質(zhì)文明、政治文明和生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)，特指精神層面的進(jìn)步狀態(tài)。文明是社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要表征。黨的十八大提出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展與繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受到了極大沖擊，我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的任務(wù)迫在眉睫。因此，我們要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提升全體人民的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，不斷提高中華文化國(guó)際影響力。所以將文明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大。

“和諧”是我黨執(zhí)政理念的重要?jiǎng)?chuàng)新。和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，也是人類社會(huì)一貫追求的社會(huì)理想。在新的社會(huì)歷史條件下，黨的十六屆六中全會(huì)又提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，并將“和諧”與“富強(qiáng)、民主、文明”有機(jī)結(jié)合，使現(xiàn)代化建設(shè)總體布局拓展為“四位一體”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是和諧的社會(huì)。和諧社會(huì)是以自由平等為前提，以公正為原則，以富強(qiáng)為基礎(chǔ)，以民主法治為保障，并以文明為動(dòng)力。和諧是人與人、人與社會(huì)、人與自然交往的最高境界，是自由、平等、公正、民主、富強(qiáng)、文明等價(jià)值觀的最高體現(xiàn)，是物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)的潤(rùn)滑劑與催化劑，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要將這層含義充分表現(xiàn)出來。

總之，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”之社會(huì)主義核心價(jià)值觀，符合馬克思主義價(jià)值觀的基本要求，也體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它們具有極強(qiáng)的包容性與輻射力，具有重要的引領(lǐng)作用與調(diào)節(jié)功能，是社會(huì)主義核心價(jià)格觀的核心內(nèi)容。

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作者單位：北京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

責(zé)任編輯：宋英俊