從后現(xiàn)代主義視角思考比較教育

鄒立萍

【摘要】后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)50年代出現(xiàn)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種泛文化思潮。自20世紀(jì)90年代起，后現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始浸入比較教育領(lǐng)域，它以非理性、非中心、交往性、多元化、批判性等特點(diǎn)深刻影響著比較教育研究。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；比較教育；影響

一、后現(xiàn)代主義概述

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)50年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種泛文化思潮。

（一）產(chǎn)生原因

1.后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景

后現(xiàn)代主義的提出與劃分是與前現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義相對(duì)的?！扒艾F(xiàn)代”對(duì)應(yīng)于“中世紀(jì)時(shí)期”，其文化的基本形態(tài)表現(xiàn)為一種神圣文化，其代表是基督教文化。隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)以及資本主義制度的確立，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了“現(xiàn)代”時(shí)期，其文化特征表現(xiàn)為一種世俗文化。此時(shí)，“人”取代了上帝，變成了世界的中心，理性取代了信仰，成為指導(dǎo)人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。而“后現(xiàn)代”時(shí)期則是指這樣一個(gè)歷史時(shí)期：由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人的主體性開(kāi)始失落，生活中到處充滿(mǎn)了“不確定性”，人的自由本質(zhì)遭到懷疑，人不再是世界的中心，與之對(duì)應(yīng)的文化形態(tài)就是所謂的“后現(xiàn)代主義”。

2.后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源

新科學(xué)技術(shù)革命的興起，提高了工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展速度，隨之而來(lái)的是人口增長(zhǎng)、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問(wèn)題。隨著資本主義進(jìn)一步的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的進(jìn)一步侵略，經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展逐步失衡，國(guó)與國(guó)的矛盾逐漸加深，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的發(fā)生了。兩次世界大戰(zhàn)，是全世界人們的災(zāi)難，人們不得不停下來(lái)重新思考現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代觀念，后現(xiàn)代主義思想開(kāi)始覺(jué)醒。

3.后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的理論淵源

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家大都對(duì)尼采以來(lái)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)在矛盾和缺陷進(jìn)行了揭露和批判。后現(xiàn)代主義是以反理性主義為核心主張的文化思潮，這種思潮反對(duì)理性主義對(duì)人們想象力和創(chuàng)造力的束縛，尤其是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理和哥德?tīng)柕牟煌耆ɡ淼瓤茖W(xué)理論，強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)理性主義。

（二）后現(xiàn)代主義的主要特征

1.批判理性主義，推崇非理性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，人們對(duì)現(xiàn)代主義思想下的傳統(tǒng)理性主義的普遍認(rèn)同，是一系列社會(huì)矛盾和人類(lèi)災(zāi)難產(chǎn)生的根源，所以批判理性主義，推崇非理性，是后現(xiàn)代主義致力的目標(biāo)之一。只有否定本質(zhì)主義，反對(duì)傳統(tǒng)理性主義對(duì)理性的絕對(duì)認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到以理想為基礎(chǔ)制定出的條理和方法論會(huì)束縛人的創(chuàng)造力，才能真正地否定理性，認(rèn)可非理性。

2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性

現(xiàn)代主義認(rèn)為個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)，正是個(gè)人主義的極度膨脹，引發(fā)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多矛盾。后現(xiàn)代主義主張重建人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類(lèi)中心主義應(yīng)該受到抨擊。用后現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是用“解構(gòu)”“消解”等方式，消除人對(duì)自然的占有欲、對(duì)他人的控制欲，從而化解現(xiàn)代主義“人類(lèi)中心”的傳統(tǒng)觀念。

3.主張多元主義，崇尚差異性

后現(xiàn)代主義主張多元主義，崇尚差異性。與現(xiàn)代主義“整體性、同一性”的敘述恰恰相反，后現(xiàn)代主義認(rèn)為無(wú)論是人或物都存在個(gè)體差異性，每個(gè)人都有各自獨(dú)立的思維方式和價(jià)值取向，異質(zhì)的東西可以拼接與共存，差異性的個(gè)體不需要統(tǒng)一和綜合，更不需要消除差異。后現(xiàn)代主義鼓勵(lì)多角度看問(wèn)題、使用多種方法解決問(wèn)題，反對(duì)所謂的“宏大敘事”。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)比較教育的影響

20世紀(jì)90年代后，后現(xiàn)代主義思想逐漸開(kāi)始被引入比較教育研究領(lǐng)域。英國(guó)《比較教育》雜志開(kāi)辟專(zhuān)刊對(duì)后現(xiàn)代主義與比較教育的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行討論，從后現(xiàn)代主義角度對(duì)比較教育進(jìn)行研究和分析。1996 年7 月，世界比較教育協(xié)會(huì)舉辦的以“傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性”為主題的比較教育年會(huì)在澳大利亞悉尼順利召開(kāi)，表明了比較教育研究與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義建立了聯(lián)系。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義陪伴著比較教育研究一起邁進(jìn)了21世紀(jì)的大門(mén)，并將繼續(xù)同行。

（一）改變傳統(tǒng)理想主義的研究觀念

后現(xiàn)代主義對(duì)理性主義的打擊可以幫助我們打碎過(guò)去在啟蒙時(shí)代形成的、現(xiàn)代比較教育中習(xí)以為常的進(jìn)步、發(fā)展、解放與啟蒙等觀念，轉(zhuǎn)而采取一種對(duì)自身開(kāi)放的態(tài)度，透過(guò)與他人的批判性對(duì)話來(lái)將理性的傳統(tǒng)予以解構(gòu)。因此，在后現(xiàn)代主義視角下進(jìn)行的比較教育分析，是對(duì)個(gè)人及社會(huì)提供一種可以表達(dá)和敘述的、注重多元與差異的、鼓勵(lì)批判和解構(gòu)的、提倡開(kāi)放與創(chuàng)造的教育學(xué)研究。

（二）為比較教學(xué)研究方式提供了新的選擇

自20世紀(jì)中期以來(lái)，比較教育研究一直以“傲慢”的科學(xué)主義為研究特征，而后現(xiàn)代主義對(duì)比較教育的貢獻(xiàn)在于為比較教育研究提供了另外一種更加開(kāi)放和更充滿(mǎn)可能性的選擇?，F(xiàn)代主義的宏觀理論更注重對(duì)宏觀層次上的社會(huì)行為和現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)诜治黾?xì)小的、微觀層次上的現(xiàn)象時(shí)則顯得力不從心。后現(xiàn)代比較教育思想提出了人有無(wú)限可能性的觀點(diǎn)以及開(kāi)放的視角，在這種觀點(diǎn)和視角下，后現(xiàn)代比較教育可以關(guān)注到邊緣群體、弱勢(shì)群體、少數(shù)利益集體以及當(dāng)?shù)亟M織力量等。

（三）重建研究者與被研究者的聯(lián)系

后現(xiàn)代比較教育認(rèn)為，在比較教育的研究過(guò)程中，研究者與被研究者必須建立平等的交流對(duì)話世界，這樣才能使研究得以進(jìn)行。“重視對(duì)話”就是將研究者與被研究者從二元對(duì)立身份轉(zhuǎn)換為處于共生關(guān)系中的“對(duì)話者”身份。

（四）突出了對(duì)研究過(guò)程的重視

后現(xiàn)代比較教育學(xué)者柯溫引用鮑曼的觀點(diǎn)認(rèn)為，我們不再是立法者，我們應(yīng)該首先留意于我們對(duì)事物的解釋。傳統(tǒng)的現(xiàn)代比較教育研究過(guò)于看重教育研究的結(jié)果而輕視了過(guò)程，忽視了教育現(xiàn)象之間的不確定性和差異性。在后現(xiàn)代主義視角下的比較教育者們應(yīng)更加重視研究過(guò)程，用辯證的眼光看待和分析不同的教育現(xiàn)象，成為社會(huì)的制圖者并能解釋比較多元的社會(huì)和教育生活的方方面面。

（五）賦予比較教育研究反思與批判的精神

后現(xiàn)代主義的思維方式改變了我們傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思維方式，人們?cè)趯?duì)現(xiàn)代主義的批判、對(duì)傳統(tǒng)教育方式的反思過(guò)程中，解放了過(guò)去權(quán)威化、同一化、理性化的教育方式，形成了去中心化、多元化、重視交流與創(chuàng)造的后現(xiàn)代主義教學(xué)思維。比較教育研究需要反思、批判精神，而這種對(duì)傳統(tǒng)思維下教育研究方式的反思與批判，使比較教育的研究過(guò)程更具有價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

如上所述，后現(xiàn)代主義以差異性、不確定性、多元性為特征，徹底推翻現(xiàn)代主義的同一性、整體性、中心性，徹底解放人們的想象力和創(chuàng)造力，再?zèng)]有任何一種權(quán)利話語(yǔ)或權(quán)力中心可以壟斷、控制思想探索和精神自由，也沒(méi)有任何一種新觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)可以獨(dú)崇一家，而忽視其他觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。從后現(xiàn)代主義的視角審視比較教育研究過(guò)程中存在的問(wèn)題和探索的方向，對(duì)推動(dòng)比較教育的重構(gòu)與發(fā)展具有重大的意義。

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