認(rèn)知視野下的會(huì)意字意義生成和運(yùn)用

張貝貝　孔茗

摘要：對(duì)漢字的認(rèn)知研究，從上世紀(jì)末開(kāi)始至今，已取得了豐富的研究成果。然而這些研究都一定程度上局限于某個(gè)方面，不夠細(xì)致和深入。針對(duì)這種研究現(xiàn)狀，本文試圖將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的理論同會(huì)意字的特征相結(jié)合，從意向圖示、隱喻及范疇化三個(gè)方面以認(rèn)知的角度對(duì)常用會(huì)意字的意義生成思維模式以及范疇分類(lèi)進(jìn)行較全面的分析，論述認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的三個(gè)重要思維理論在會(huì)意字的意義生成及運(yùn)用過(guò)程中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：會(huì)意字；認(rèn)知；隱喻；意向圖示；范疇

會(huì)意字作為漢字的重要組成部分，一直是人們研究的重點(diǎn)。但是，大多數(shù)研究都局限于某幾個(gè)固定的領(lǐng)域，研究的方式和角度相對(duì)單一，也不夠深入細(xì)致。主要集中在會(huì)意字會(huì)意方式的研究，構(gòu)型方式的研究，形符義符的研究這幾個(gè)領(lǐng)域，例如王紅霞女士的《會(huì)意字及會(huì)意方式探析》，張瑩瑩女士的《會(huì)意字意符的認(rèn)知功能分析》，張積家和王慧萍合著的《漢字詞的正字法深度與閱讀時(shí)間的研究》。從認(rèn)知角度對(duì)會(huì)意字分析的研究相對(duì)較少。

本文選取《說(shuō)文解字》中的典型會(huì)意字，試圖在前人關(guān)于會(huì)意字認(rèn)知研究的基礎(chǔ)上，將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的理論同會(huì)意字的特征相結(jié)合，論述認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的三個(gè)重要思維理論在會(huì)意字的意義生成及運(yùn)用過(guò)程中的體現(xiàn)，這對(duì)于深層次地研究會(huì)意字、認(rèn)識(shí)會(huì)意字具有重要的意義。

一、會(huì)意字意義生成中的隱喻思維

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻是一種普遍的思維方式，隨著隱喻學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻的認(rèn)知性越來(lái)越突出，直接體現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)事物的整個(gè)過(guò)程中，從根本上講思維性認(rèn)知性。凡是符合隱喻的思維模式的現(xiàn)象，都有隱喻的體現(xiàn)，而不僅僅在語(yǔ)言中。值得注意的是，隱喻的這種思維性早在我們的先人最初用文字記錄、表達(dá)意思的過(guò)程中有所體現(xiàn)

會(huì)意字產(chǎn)生時(shí)，意義大多單一，而隨著新生事物的增多，人們要表達(dá)的意思越來(lái)越復(fù)雜，在后期應(yīng)用時(shí)，這些會(huì)意字不足以表達(dá)所有含義。因此人們對(duì)會(huì)意字的含義進(jìn)行引申運(yùn)用，使其具備多個(gè)含義，這就是會(huì)意字意義生成的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程充分體現(xiàn)了隱喻的思想，即運(yùn)用聯(lián)想引申出與原來(lái)意思具有相似性或共同特征的含義，現(xiàn)行漢字中的很多會(huì)意字都體現(xiàn)了這種思維，例如：

位：甲骨文、金文形為“立”，一個(gè)大寫(xiě)的人站立在地上，《說(shuō)文·人部》中闡述“位”的本義是朝廷中群臣排列所處的序列、地方，是官員所站立的一個(gè)具體位置，人們根據(jù)這個(gè)含義，根據(jù)聯(lián)想引申出與其具有內(nèi)在一致性的含義。因?yàn)楣賳T所站的位置與官員所處的級(jí)別有關(guān)，因而聯(lián)想到官員所處的“官職、級(jí)別”，進(jìn)而將官員這個(gè)主體擴(kuò)大化，將“位”的含義隱喻到在社會(huì)領(lǐng)域所處的位置或等級(jí)，如“崗位”“學(xué)位”等，又從人文社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到地理社會(huì)，多指地理位置。因此“位”在現(xiàn)在的意思是所在或所占的地方、職位、地位等。

析：甲骨文字形由樹(shù)和斧頭組成，會(huì)用斧頭砍樹(shù)之意?！墩f(shuō)文·木部》：“析，破木也。從木，從斤?！庇纱?，“析”的本義是砍樹(shù)，劈木頭。從思維上說(shuō)，是將木頭這個(gè)這個(gè)整體分成小的部分，是將大的、復(fù)雜的東西分解成小的、簡(jiǎn)單的部分。順著這個(gè)思維，人們將其聯(lián)想到抽象的具有相同思維結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域，將其含義引申為“解釋?zhuān)治觥?，解決的是抽象的問(wèn)題，將復(fù)雜的情況分析成簡(jiǎn)單的條理性的東西，即“分析”。

類(lèi)似的還有“伏、孕、麻、”等，從這些常用會(huì)意字意義引申的過(guò)程中，我們可以看出一種固定的認(rèn)知思維模式：由此及彼，由近極遠(yuǎn)，由淺到深，有既存的客觀對(duì)象含義聯(lián)系到與之具有共同或相似特征的抽象的對(duì)象含義。這是一系列的，是一個(gè)完整的聯(lián)想的過(guò)程。這就是隱喻性思維。

二、會(huì)意字的意義生成中的意象圖示

意象圖示是人在與事物接觸的過(guò)程中，自然而然形成的具有一定結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)模式，是在對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)作、環(huán)境或反應(yīng)的總結(jié)的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的意象。這些意象與特定環(huán)境無(wú)關(guān)，但典型的意象圖示往往都有相對(duì)固定的成分構(gòu)成，即部分通過(guò)某種特定的聯(lián)系構(gòu)成整體。根據(jù)萊考夫的分析，意象圖示有三個(gè)重要的圖示：部分——整體圖示、中心——邊緣圖示和系聯(lián)圖示。而這三種圖示在會(huì)意字的意義生成中也有所體現(xiàn)。

意象圖示中的三個(gè)重要圖示在會(huì)意字中雖然有所體現(xiàn)，但由于圖示具有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)特征，因此這種體現(xiàn)很少。我們結(jié)合常用會(huì)意字中能夠體現(xiàn)圖示模式的幾個(gè)字來(lái)做分析。

夏：金文字形是一個(gè)身材高大，手拿武器的武士?！墩f(shuō)文·夂部》中記載“夏”的本義為“中國(guó)之人也”，從夂。從頁(yè)，從臼。臼象兩手，夂象兩足?！跋摹敝傅氖侵性貐^(qū)的人，如華夏民族。以具有特征的身體的某個(gè)局部，手和腳等，來(lái)表示具有這種特征的整體，即中原的人身形高大威猛，有別于“夷”?！跋摹北焕斫鉃橛刹糠謽?gòu)成的整體，這樣的部件組合體現(xiàn)了部分如何構(gòu)成整體，如何體現(xiàn)整體特征，是意象圖示中的部分——整體圖示。

宮：甲骨文字形象圍墻，中間兩個(gè)“口”象圍墻內(nèi)的若干個(gè)房間?！皩m”的本義為有圍墻的房屋，如“宮殿”。整個(gè)字形中，“宀”代表圍墻，兩個(gè)口代表房屋，都是“宮”的組成部分，以此表達(dá)“宮”這個(gè)整體的含義，有別于“舍”，“市居也”，代表沒(méi)有圍墻的屋子?！皩m”字的字形構(gòu)造也體現(xiàn)了部分——整體圖示。

再如：

孝：金文象孩子背著老人的樣子?！墩f(shuō)文·老部》中有“孝，……子承老也”，字形為孩子背著老人，本義為孝敬老人的人，體現(xiàn)的是兩個(gè)實(shí)體間的聯(lián)系，雙方彼此系聯(lián)，并受制于對(duì)方，孩子承著老人，老人趴在孩子身上。這個(gè)整體的含義也是在這種系聯(lián)中體現(xiàn)出來(lái)的，如果沒(méi)有老人與孩子之間的這種聯(lián)系，也體現(xiàn)不出“孝”的含義，這正是意象圖示中系聯(lián)圖示的體現(xiàn)。

孕：甲骨文從人，從子，會(huì)懷孕之意?！墩f(shuō)文·子部》：“孕，懷子也。從子，從幾?！迸痈怪杏凶?，在兩個(gè)實(shí)體“女子”和“子”之間必然地有一種聯(lián)系，相互受制于對(duì)方，在既存的實(shí)體中孕育著新的實(shí)體，由此體現(xiàn)整體的含義。倘若沒(méi)有這種系聯(lián)，字的含義就不復(fù)存在。

意象圖示的這三種重要圖示在會(huì)意字中雖有體現(xiàn)，但因?yàn)槠渚哂袊?yán)格的結(jié)構(gòu)特征而體現(xiàn)較少。但仍需引起重視。

三、會(huì)意字意義運(yùn)用中的范疇化

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)里，范疇化就是在家族相似性和原型理論的基礎(chǔ)上對(duì)紛繁復(fù)雜的事物進(jìn)行分類(lèi)的現(xiàn)象。范疇化是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的重要途徑。有鑒于此，范疇化一直是認(rèn)知研究的一個(gè)重點(diǎn)。文字的范疇化，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)的思想。

幾乎每一個(gè)會(huì)意字的產(chǎn)生都遵循一定的分類(lèi)思想。下面結(jié)合兩組典型字例說(shuō)明：

A a1守：《說(shuō)文·宀部》：“守，守官也。從宀，從寸?！庇慑?、寸會(huì)意，“宀”表示衙門(mén)，寸表示規(guī)則，本義是在衙門(mén)里按法度做事的人，現(xiàn)在指防守、守候、遵守等，由本義引申而來(lái)。

a2安：《說(shuō)文·宀部》：“安，靜也。從女在宀下?！薄板病睍?huì)“房屋”之意，“女”表示女子在屋中，代表安靜、寧?kù)o。

a3定：《說(shuō)文·宀部》：“定，安也。從宀，從正?！薄罢钡囊馑际侨?，前往。因此“定”由到房中止息、安定會(huì)意。

B b1婦：《說(shuō)文·女部》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也。”“女”表示右邊是一個(gè)彎腰的女子，右邊部分表示勞動(dòng)工具，掃帚。由女子拿著掃帚打掃會(huì)“服從”之意。

b2好：《說(shuō)文·女部》：“好，美也。從女、子”甲骨文字形為女子抱著一個(gè)孩子，由女子抱孩子的樣子會(huì)“美好”之意。

b3妄：《說(shuō)文·女部》：“妄，亂也。從女，亡聲?！笔且粋€(gè)會(huì)意兼形聲字，金文字形從女從亡，“亡”是“盲”的意思。因此由女、亡兩部分會(huì)看不見(jiàn)而胡亂猜測(cè)之意。

以上兩組字中，A組“守”、“安”的意思都與房屋有關(guān)，因此會(huì)意中有從“宀”，“宀”的意思就是房屋；B組的“婦”、“好”等與女子有關(guān)，因此有“女”會(huì)意。

然而，會(huì)意字的字意是有構(gòu)成它的部件的含義共同構(gòu)成的，釋義也是“從某某”，因此，會(huì)意字還可根據(jù)構(gòu)成它的部件的不同，分別從屬于不同的范疇。例如，a1“安”，從宀又從女，因?yàn)椤鞍病钡囊馑加伞板病?、“女”共同?gòu)成，由女子在屋中會(huì)意，所以“安”既可以與a2“守”和a3“定”共同屬于“宀”的范疇，也可與B組中的“好”、“婦”和“妄”同屬于“女”的范疇。這是會(huì)意字不同于形聲字簡(jiǎn)單部首歸類(lèi)的特殊性所在，是會(huì)意字范疇化的獨(dú)特特征之一。

四、結(jié)語(yǔ)

會(huì)意字的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類(lèi)思維由直觀到抽象的跨越。它的意義生成過(guò)程體現(xiàn)了一種由此及彼、由近極遠(yuǎn)、由淺到深的隱喻性思維，部分較為典型的會(huì)意字字形和意義的關(guān)系背后還體現(xiàn)了意象圖示這種重要的認(rèn)知方式。同時(shí)，會(huì)意字在范疇分類(lèi)上也具有自身的典型特征，本文就是圍繞會(huì)意字的這幾個(gè)典型特征，論述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中三個(gè)重要認(rèn)知理論在我們的先人創(chuàng)造、運(yùn)用會(huì)意字時(shí)早已存在。這樣以一種新的角度和方式對(duì)會(huì)意字進(jìn)行分析，使我們能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解會(huì)意，正確看待、運(yùn)用會(huì)意字。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂叔湘，丁樹(shù)生等.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[2]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[3]張瑩瑩.漢語(yǔ)會(huì)意字的概念整合[D].湖北社會(huì)科學(xué)，2015.

[4]張瑩瑩.會(huì)意字意符的認(rèn)知功能[D].東南學(xué)術(shù)，2017，238-245.

（作者單位：張貝貝 西藏軍區(qū)拉薩八一學(xué)校；孔茗 清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）