王陽(yáng)明教育改革行動(dòng)及演變

內(nèi)容摘要：王陽(yáng)明的教育改革行動(dòng)深受其“僑易”經(jīng)歷的影響。貴陽(yáng)龍場(chǎng)的艱難困苦與生死之憂導(dǎo)致王陽(yáng)明徹底背離了朱子儒學(xué)，并產(chǎn)生了“知行合一”思想與教法；離開(kāi)貴陽(yáng)之后，滁州的幽靜山水和自然無(wú)憂的環(huán)境以及“知行合一”教法產(chǎn)生的弊端又致使王陽(yáng)明選擇了“靜坐自悟”的教法；最后，江右宸濠之亂與忠、泰之變使王陽(yáng)明相信只有良知才能夠真正足以忘卻患難，超越生死，從而衍生出“致良知”的教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容。本文從王陽(yáng)明的“僑易”經(jīng)歷入手，不僅可以深化和拓寬既有的王陽(yáng)明研究，也可以為認(rèn)識(shí)當(dāng)代教育家的教學(xué)改革行動(dòng)提供研究新路徑。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 教育改革行動(dòng) “僑易”經(jīng)歷

近年，葉雋學(xué)者提出了“僑易學(xué)”概念，其基本理念為“因僑而致易”[1]，簡(jiǎn)而言之便是由于地理位移而產(chǎn)生的精神質(zhì)變，這一概念的起源主要來(lái)自于前人李石曾的“僑學(xué)”概念以及中華民族文化的經(jīng)典源泉《易經(jīng)》的啟迪。因此，本文嘗試從“僑易學(xué)”視角出發(fā)，圍繞王陽(yáng)明的僑易經(jīng)歷，由時(shí)間線索入手考察王陽(yáng)明“為教三變”的教學(xué)行為變革與其地理位置變化的相關(guān)關(guān)系。

一.貴陽(yáng)與“知行合一”之教

成化八年九月三十日，王陽(yáng)明降生于浙江省紹興府余姚縣。王陽(yáng)明幼時(shí)便十分聰穎，十二歲時(shí)跟隨祖父前往京師，朱子理學(xué)作為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，在各處廣為傳播并為人們所接受，這時(shí)王陽(yáng)明多少會(huì)受到一些耳濡目染的影響。十八歲時(shí)王陽(yáng)明返回余姚，船過(guò)廣信，于是拜謁婁諒，婁諒便向他講授了“格物致知”之學(xué)，王陽(yáng)明聽(tīng)到之后甚是喜愛(ài)，自此便開(kāi)始仰慕儒家圣學(xué)。王陽(yáng)明和父親在京師期間，曾遍尋朱熹著作，如饑似渴地閱讀，但一次“格竹”失敗使他對(duì)宋儒的格物之學(xué)喪失了信心，認(rèn)為自己做不得圣賢了。這時(shí)的王陽(yáng)明二十一歲，為了探究先儒圣賢所說(shuō)的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”[2]一論，看到官署中竹子眾多，于是就開(kāi)始“取竹格之”，結(jié)果百思不得其理卻以疾病發(fā)而終結(jié)。這場(chǎng)“格竹”失敗，為之后王陽(yáng)明徹底放棄朱子理學(xué)、轉(zhuǎn)而主張“心學(xué)”奠定了思想基礎(chǔ)。

其后，王陽(yáng)明開(kāi)始步入仕途，在三十四歲時(shí)，王陽(yáng)明“門(mén)人始進(jìn)學(xué)者”，不過(guò)這時(shí)他仍然推崇且教授朱子儒學(xué)。一年后，武宗即位，深受寵信的宦官劉瑾開(kāi)始不斷打壓朝廷大臣，謀劃剪除朝中的忠義之士，開(kāi)始專權(quán)，禍亂朝綱。南京科道戴銑因?yàn)閯裰G皇帝而被迫入獄，王陽(yáng)明也因?yàn)樯鲜枵摼却縻姸桥瓌㈣?，因此被貶到貴州龍場(chǎng)，并在這里完成了著名的“龍場(chǎng)悟道”。

《年譜》中記載：“龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命。舊無(wú)居，始教之范土架木以居?！盵3]可見(jiàn)此地的條件之惡劣。但是面對(duì)眼前的艱難困苦和榮辱得失他都能夠坦然面對(duì)，唯獨(dú)沒(méi)有超脫生死之念，這使王陽(yáng)明感到愕然，于是他在屋后建了個(gè)石墩，晝夜端坐其中，以期能夠參透生死要義。最終，王陽(yáng)明“日夜端居澄默，以求靜一”，“大悟格物致知之旨”[4]，明白了“格物致知”之理不應(yīng)該像朱熹那樣是從“心外求理”，而應(yīng)該向自己的心內(nèi)求理，也就是“心即理”，因此完全解構(gòu)了早前其對(duì)朱子儒學(xué)的推崇。

正德四年，王陽(yáng)明受貴州提學(xué)副使席元山之邀主講貴陽(yáng)書(shū)院，他便教書(shū)院諸生以“知行合一”。此時(shí)的王陽(yáng)明已經(jīng)明白，以往將自己引向物理吾心判然為二這樣的誤區(qū)的元兇就是前儒所謂先知后行的說(shuō)法，而造成功利、庸俗甚至虛偽的士風(fēng)的根源也有很大一部分在于先知后行之說(shuō)。想要補(bǔ)偏救弊，就要先厘清知行的問(wèn)題，于是‘他提出了“知行合一”。在與弟子徐愛(ài)的論道過(guò)程中，王陽(yáng)明更進(jìn)一步地闡發(fā)了“知行合一”的具體內(nèi)涵以及其與諸子五經(jīng)的切合本質(zhì)。王陽(yáng)明稱徐愛(ài)為“吾之顏淵也”，可見(jiàn)他對(duì)徐愛(ài)的看重程度，不過(guò)即便如徐愛(ài)在當(dāng)時(shí)都還是不甚理解王陽(yáng)明“知行合一”之思想，也可想見(jiàn)“知行合一”這一革新思想在向?qū)W生傳道中可能會(huì)遭遇到的困難與曲解。

因此，陽(yáng)明直接以知行合一為主題的講學(xué)并沒(méi)有持續(xù)太久，據(jù)《年譜》記載，陽(yáng)明在正德五年三月即已抵達(dá)江西廬陵縣，開(kāi)始履行知縣新職。王陽(yáng)明后來(lái)表示后悔在貴陽(yáng)開(kāi)展知行合一之教，因?yàn)檫@使得學(xué)生們出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)和想法，而無(wú)法真正的抓住“知行合一”的真義。

二.滁州與靜坐之教

王陽(yáng)明最開(kāi)始提出“靜坐”之說(shuō)是在離開(kāi)常德和辰州之時(shí)，他給諸弟子寫(xiě)了一封信，題為《與辰中諸生》，其中寫(xiě)道：“謫居兩年，無(wú)可與語(yǔ)者，歸途乃幸得諸友！悔昔在貴陽(yáng)舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。茲來(lái)乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即者?！盵5]這里便道出了王陽(yáng)明之所以提出“靜坐”主張的原因是為了避免由“知行合一”所引起的諸多爭(zhēng)論，而此時(shí)的門(mén)人諸生也由于多浮躁好辯而無(wú)法真正理解“知行合一”說(shuō)的主旨?；诖耍蹶?yáng)明主張學(xué)生通過(guò)“靜坐”去“自悟性體”，以期達(dá)到靜心涵詠、歸于本我的效果。

正德八年，王陽(yáng)明前往南京西北部的滁州就任。滁州位于滁水以北，此地雖然交通不甚發(fā)達(dá)，但風(fēng)景極佳，為江淮勝地。謫居之時(shí)，歐陽(yáng)修自封“醉翁”之號(hào)，家喻戶曉的《醉翁亭記》就作于此?，樼鹩墓?，鳴泉飛瀑，其音悅耳，如腰間玉佩之鈴鐺聲，甚為動(dòng)聽(tīng)。這時(shí)的王陽(yáng)明已經(jīng)脫離了艱難困苦的境地，也沒(méi)有了衣食生死之憂，面對(duì)眼前的名山秀水和身旁的門(mén)人環(huán)繞，為了能夠達(dá)到“自悟性體”的結(jié)果，王陽(yáng)明再次提出了“靜坐”之說(shuō)，并將這一教法作為滁州期間的主要教法。當(dāng)然這一教法的施行場(chǎng)域并不局限于書(shū)院之中，相反更多的是發(fā)生在恬靜怡然的自然山水之間，從王陽(yáng)明在滁州時(shí)期所作詩(shī)歌如《山中示諸生》便可看出王陽(yáng)明對(duì)于自然風(fēng)光的依戀，他認(rèn)為自然環(huán)境有益于自悟和領(lǐng)悟圣人思想，滁州的自然美景使王陽(yáng)明將教學(xué)方式轉(zhuǎn)化為“靜坐體悟”。

然而，或許是因?yàn)殛?yáng)明自身學(xué)問(wèn)工夫不夠純熟而對(duì)靜坐本身提倡太多，使學(xué)者對(duì)教靜坐的目的領(lǐng)會(huì)過(guò)少，又或者部分學(xué)者畏懼克治工夫繁難而自己退縮，又或者兩方面原因兼而有之，總之陽(yáng)明以靜坐為主要教法的做法出現(xiàn)了一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題，那就是部分學(xué)者由靜坐而流入空虛，放言高論，關(guān)注的重點(diǎn)偏向了虛玄的光景，自以為有得于圣賢之學(xué)，而不肯實(shí)實(shí)在在地做省察克治的工夫。也就是說(shuō)，王陽(yáng)明這一階段的教學(xué)效果部分偏離了教學(xué)目標(biāo)。

在這種偏離過(guò)程中，陽(yáng)明自己事實(shí)上是有所察覺(jué)的，正德八年以來(lái)，陽(yáng)明論學(xué)文字之中類(lèi)似于“實(shí)用其力”意思的文字明顯增多，說(shuō)明陽(yáng)明意識(shí)到以往教法過(guò)于偏內(nèi)，并且試圖通過(guò)提點(diǎn)學(xué)者實(shí)用省察克治的工夫來(lái)扭轉(zhuǎn)這樣的偏失，但這一努力似乎并沒(méi)有收到明顯的效果。

三.江右與體悟“良知”之教

正如前文所提到的，王陽(yáng)明一生中所扮演的角色不光是思想家、政治家、教育家，他還是個(gè)名副其實(shí)的軍事家。正德十一年以后，他受命到江西剿匪。正德十六年，王陽(yáng)明于江西南昌首次向世人提揭“致良知”說(shuō)。這個(gè)教法的提出，主要源自于對(duì)宸濠之亂和張忠、許泰之變的感悟。

宸濠之亂發(fā)生在明武宗朱厚照?qǐng)?zhí)政期間，《明史》中對(duì)武宗的評(píng)價(jià)是“耽樂(lè)嬉游，暱近群小，至自署官號(hào)，冠履之分蕩然矣。猶幸用人之柄躬自操持，而秉鈞諸臣補(bǔ)苴匡救，是以朝綱紊亂，而不底于危亡”[6]。也正是由于前半段評(píng)語(yǔ)所指問(wèn)題的緣故，寧王朱宸濠借機(jī)發(fā)起叛亂，并于六月十四日起兵。正在贛州平亂的王陽(yáng)明聞?dòng)嵓纯糖巴喜谕酰率哪昶咴?，終于平定了宸濠之亂。然而，自六月十四日宸濠起兵，至七月二十六日被擒，前后四十一天，而自始至終，朝廷都沒(méi)有發(fā)一兵一卒。七月三十日，王陽(yáng)明上《江西捷音疏》、《擒獲宸濠捷音疏》、《奏聞益王助軍餉疏》和《旱災(zāi)疏》[7]，在上達(dá)捷報(bào)之外，還希望朝廷能夠優(yōu)撫軍民。

到了八月，陽(yáng)明等來(lái)的不是免除江西租稅或者封賞有功將士的詔令，而是正德皇帝要御駕親征、征討宸濠的消息。在陽(yáng)明平叛過(guò)程中急需支援的時(shí)候，朝廷沒(méi)有派出一兵一卒，而在陽(yáng)明平定叛亂之后，捷音疏已上的情況下，正德皇帝卻說(shuō)“朕當(dāng)親率六師，奉天征討”[8]、并自封為威武大將軍鎮(zhèn)國(guó)公。周?chē)盒「浴霸獝弘m擒，逆黨未盡，不捕必遺后患”[9]為由，攛掇皇帝親征，以便撈取軍功。有如此君臣，竟將軍國(guó)重事、民脂民膏兒戲視之，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)陽(yáng)明的無(wú)奈與灰心。聞?dòng)嵵?，?yáng)明即上疏諫止，正德皇帝依然沒(méi)有理會(huì)。

十四年九月，為了阻止皇帝親征的鬧劇，陽(yáng)明決定親自赴闕獻(xiàn)俘。十一日，從南昌出發(fā)，到了杭州，遇見(jiàn)了專程等待陽(yáng)明的張永。陽(yáng)明與張永談及江西之民久經(jīng)宸濠盤(pán)剝，現(xiàn)在又剛剛經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，正在經(jīng)歷旱災(zāi)，還要供給京軍、邊軍的軍費(fèi)，困苦已極，如果逼迫過(guò)甚，勢(shì)將逃聚山谷為亂，局面將一發(fā)不可收拾。張永深以為然，并勸陽(yáng)明說(shuō)，現(xiàn)今皇帝身邊群小環(huán)聚，他也只能小心維持，但是皇帝的性格如此，逆著來(lái)是行不通的，徒然激怒群小，于事無(wú)補(bǔ)，順著來(lái)的話或許還有轉(zhuǎn)圜的余地。于是陽(yáng)明把宸濠交給了張永，自己稱病退居西湖凈慈寺。

正德十五年正月，沒(méi)能在南昌撈到大功勞的忠、泰等人心懷疾恨，在南京進(jìn)逸言，誣蔑陽(yáng)明。他們先誣稱陽(yáng)明初與宸濠同謀，不得已才起兵平宸濠，然而這樣毫無(wú)根據(jù)、赤裸裸的誣陷實(shí)在難以讓人相信，也難掩公論。于是，忠、泰等改變策略，改稱宸濠留在江西的財(cái)產(chǎn)都被陽(yáng)明等人瓜分，如今陽(yáng)明巡撫江西，必定會(huì)再次反叛。正德問(wèn)怎樣證明陽(yáng)明必反，忠、泰等說(shuō)下詔令陽(yáng)明赴行在，陽(yáng)明必定不會(huì)奉召。因?yàn)橹坝羞^(guò)幾次偽昭，王陽(yáng)明都不予理睬，忠、泰等人以為這次也是一樣，所幸有張永秘密通報(bào)王陽(yáng)明，于是當(dāng)正德下詔時(shí)，王陽(yáng)明見(jiàn)詔即行。忠泰等大驚，派人在蕪湖圍堵陽(yáng)明長(zhǎng)達(dá)半月。正德見(jiàn)陽(yáng)明奉詔即行，就下令陽(yáng)明返回江西。

因此，經(jīng)歷了這兩件事之后，愈發(fā)促使他不斷反思與檢查自己所能確信的東西，所要堅(jiān)守的東西，這樣的反思與檢查最終回歸到本心。王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)，本心、良心、良知所指稱的都是一個(gè)東西，那就是人人生而有之的自然知是知非、知善知惡的心。陽(yáng)明此前就說(shuō)“知是心之本體”[10]，心之本體意義上的知其實(shí)就是良知，那么致知的問(wèn)題就自然成了致本然之良知。因此，陽(yáng)明心學(xué)與朱子儒學(xué)不同之處在于朱子儒學(xué)認(rèn)為“人心之所有者不過(guò)明覺(jué)，而理為天地萬(wàn)物之所共有，故必窮盡天地萬(wàn)物之理，然后吾心之明覺(jué)與之渾合而無(wú)間”[11]，即向外求理；但是王陽(yáng)明在經(jīng)歷過(guò)生活的磨練和思想的頓悟之后，他認(rèn)為“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”[12]，于是將向外求轉(zhuǎn)而向內(nèi)求，這也正是王陽(yáng)明心學(xué)思想的內(nèi)在核心。他在給鄒謙之的信中說(shuō)道：“近來(lái)信得致信得致良知三字，真圣門(mén)正法眼藏?！盵13]在王陽(yáng)明看來(lái)，只要能夠致得良知，那么無(wú)論遇到何種風(fēng)浪，都可以抵達(dá)自在無(wú)礙之境。這于是成為了王陽(yáng)明晚年最主要的教學(xué)內(nèi)容。

綜上而論，王陽(yáng)明教學(xué)改革行動(dòng)的演變與其地理位置的變動(dòng)存在著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)這一研究也為認(rèn)識(shí)當(dāng)代的“僑易”個(gè)體的教學(xué)改革行動(dòng)提供歷史參照。

參考文獻(xiàn)

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[6]張廷玉等，王天有等.明史[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995：3456、132.

[11][12]黃宗羲，沈芝盈.明儒學(xué)案[M].北京：中華書(shū)局，1985（掃描版）：181、182.

（作者介紹：周曉敏，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系碩士研究生，課程與教學(xué)論）