西風(fēng)古道上的文明

官群 沈海濱 水冬青

世事滄桑，歲月悠悠，青海道曾是絲綢南路的必經(jīng)之地，商業(yè)的流通帶來經(jīng)濟(jì)、文化的交流不斷，商旅駝隊、販夫走卒、官家客商、腳戶平民，往來穿梭其間，悠悠的駝鈴、噠噠的馬蹄，和著人類對未來無盡的探索精神，為我們演繹了一個個動人的故事。

自古以來，青海道所穿行的區(qū)域，也是中華文化的繁盛之地。誕生于此的馬家窯文化、齊家文化和卡約文化，向世人展現(xiàn)了傳承久遠(yuǎn)的文明和人類生生不息的活力。因青海道而興盛的宗教文化，則是青海民眾精神不竭的信仰之源。

馬家窯文化精美彩陶暗含的自然崇拜

在青海道上，最早誕生的是馬家窯文化。

馬家窯文化出現(xiàn)于距今5700多年的新石器時代晚期，主要分布于甘肅西部和青海東部。馬家窯文化以彩陶器為代表，由于其遺址與文物首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村，因此得名“馬家窯文化”。

青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)是馬家窯文化的重要分布區(qū)域，這里出土了許多精美的彩陶，其器形豐富多樣，主要包括飲食、盛水和貯藏器皿。值得一提的是，這些彩陶的繪制手法繁縟瑰麗、富于變化且有章可循，有的器物還在內(nèi)壁繪有大量紋飾。而彩陶的圖案多取材于自然，以水波紋、蛙紋、魚紋、鳥紋、蝌蚪紋、草葉紋等較為常見，其中水波紋和蛙紋彩陶數(shù)量最多。那么，為什么原始先民要在彩陶上繪制大量的水紋和蛙紋呢？對此，民俗學(xué)家這樣解讀：大量水紋的繪制表明原始社會水患嚴(yán)重，面對洪水人們深感無力，進(jìn)而產(chǎn)生了對水的畏懼；洪水過后，人類損失慘重，而青蛙卻毫發(fā)無損，人們看到這種情景，開始幻想擁有青蛙那樣水陸兩棲的生存本領(lǐng)。所以，在陶器上繪制水波紋和蛙紋，帶有明顯的圖騰崇拜心理。

在青海出土的彩陶中，有不少堪稱國寶級的藝術(shù)精品，其中最具代表性的是出土于湟水中游大通上孫家寨的舞蹈紋彩陶盆。這件陶盆的內(nèi)壁上繪有 15 人分 3 組集體舞蹈的圖案，舞者手拉手，頭戴辮狀的飾物，下體有尾巴狀的飾物。無獨有偶，地處青海東南部的同德宗日，也曾出土了類似的舞蹈紋彩陶盆。陶盆內(nèi)壁繪有 11 人和 13 人的兩組舞蹈圖案。兩組人物間以折紋、斜紋和圓點紋相隔，盆內(nèi)下側(cè)繪有四組平行蛙紋，在表達(dá)形式上與組舞相為呼應(yīng)。這兩件極富藝術(shù)韻味和文化意蘊(yùn)的彩陶一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便引起了學(xué)術(shù)界的熱烈反響。有學(xué)者認(rèn)為，宗日舞蹈盆中的實心圓點代表太陽，錐立狀人代表了古代的“九巫”，他們在進(jìn)行一種原始的迎日和送日儀式。

遙想那個蒙昧?xí)r代，人們對刮風(fēng)下雨、日升日落等自然現(xiàn)象因無法理解而產(chǎn)生畏懼，隨后產(chǎn)生了崇拜心理。在這些復(fù)雜的天象中，唯有太陽的出現(xiàn)給了他們光明和溫暖，于是他們開始自發(fā)舞蹈，迎接太陽的到來；等到太陽落山時，他們又舞蹈相送，希望黑夜過后，太陽還能照舊出現(xiàn)。如此一來，太陽就成了他們心中超自然力量的存在，繼而產(chǎn)生了與太陽有關(guān)的祭拜與卜筮內(nèi)容。

馬家窯彩陶以其豐富的主題、靈妙的構(gòu)思展現(xiàn)著史前文化的渾厚古樸。那些寫意的動物圖紋，多樣的幾何形狀，盛大的歌舞場景和鮮活的動感姿態(tài)，靜謐而不事張揚(yáng)，臻成彩陶藝術(shù)的高峰，向人們展示著人類早期燦爛的文明之光。

齊家文化與卡約文化玉器和青銅展現(xiàn)的史前文明

繼馬家窯文化之后，青海道又見證了齊家文化的誕生。

齊家文化出現(xiàn)于距今4000年左右，主要分布在甘肅東部向西至張掖、青海湖一帶。齊家文化以玉器和青銅器為代表，因其遺址首次發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河縣齊家坪而得名。

青海境內(nèi)齊家文化遺存多達(dá)430處，主要集中在東部河湟地區(qū)，尤以民和、樂都兩縣最為密集。民和縣官亭鎮(zhèn)喇家村的齊家文化遺址，就是其中最著名的一處。

喇家村光熱充足、土地肥沃，黃河繞村而過，柳樹河邊成蔭，因此，這里被認(rèn)為是西北少見的富庶之地。發(fā)掘于此的喇家遺址是一處以窯洞建筑為主體的大型原始聚落，毀于地震和洪水災(zāi)難，是我國保存最為完整的史前災(zāi)難遺址，素有“東方龐貝”之稱。這里出土了中國考古史上發(fā)現(xiàn)的最大的石磐——黃河磐王，國內(nèi)最大的玉刀，還有廣場、環(huán)壕、祭壇等遺跡，以及可能是屬于部落首領(lǐng)的高規(guī)格墓葬等。種種遺跡表明，這里應(yīng)該是當(dāng)時的社會權(quán)力中心或原始城堡。特別是玉刀與祭壇的同時出現(xiàn)，讓我們看到了遠(yuǎn)古時代的青海，有著部落首領(lǐng)和巫師極為尊崇的古老的玉石文化。

除了玉器，在青海的齊家文化遺址中，還發(fā)現(xiàn)有大量的青銅制品。青海省貴南縣的尕馬臺遺址，就出土了眾多齊家文化的青銅器，其中最驚艷的是中國最早的一面青銅鏡。它的出現(xiàn)與一次考古發(fā)掘有關(guān)。1977 年，由北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)的部分師生和青海省考古隊組成的專家隊伍，對尕馬臺遺址展開了為時兩個月的考古發(fā)掘。此次發(fā)掘出了齊家文化墓葬 44座，在其中一座墓中發(fā)現(xiàn)了一具完整的男性尸體，青銅鏡就掛在其胸部。這面青銅鏡直徑 8.9 厘米、厚 0.3 厘米、重109 克，圓形鏡身，鏡子上裝飾有七角星幾何紋圖案。整個紋飾布局簡單大方，有章可循，顯現(xiàn)出高超的制作藝術(shù)和古樸的美學(xué)風(fēng)格，在中國青銅鏡史上是一件少有的藝術(shù)珍品，具有極高的史學(xué)研究價值。

馬家窯文化彩陶、齊家文化玉器、卡約文化青銅器，都是青海史前文化高度發(fā)達(dá)的象征，青海先民緊緊追隨著文明的步伐，用這些精湛的藝術(shù)迎接文明曙光的到來。

齊家文化時期是青銅器發(fā)展的起始階段，到了卡約文化時期，青銅器的發(fā)展進(jìn)入繁盛階段。卡約文化是中國西北地區(qū)的青銅時代文化，年代約公元前900年～前 600年，因發(fā)現(xiàn)于青海湟中卡約村而得名。

這一階段，帶鉤大矛等一系列大型銅器已經(jīng)出現(xiàn)，表明當(dāng)時的制造技術(shù)較之前有了明顯的提高。也是從這時開始，青海地區(qū)的青銅器吸收了許多外來文化。例如潘家梁和塔里他里哈遺址出土的多孔銅鉞，與西亞及近東地區(qū)出土的大眼鉞非常接近，在民和采集的一件銅斧，與阿富汗蒙迪加克出土的一件銅斧極其相似。

歲月如風(fēng)，歷史如斯。我們遙想青海先民手握打制石器一路走來，轉(zhuǎn)而進(jìn)入制陶、磨玉等更為精細(xì)化的生活階段。而隨著青銅時代的到來，他們把人類文明又推向了一個新的高度。不僅如此，在齊家文化、卡約文化時代，廣泛分布于今新疆南部、河湟地區(qū)、河西走廊等地的西羌，也利用青海道把銅器冶煉技術(shù)、玉器等傳播至四川盆地及中原地區(qū)，從而促進(jìn)了青海道的繁榮興盛。

塔爾寺的酥油花燈會東關(guān)清真大寺和拱北建筑

青海道不僅是一條商貿(mào)之路，更是一條文化碰撞、交流之路，早期佛教和伊斯蘭教的傳播，就是沿著這條通道進(jìn)行的，那些矗立在古道沿線的寺院，就是最好的見證。

在青海道沿線的佛教寺廟中，塔爾寺應(yīng)該是最引人注目的一座。塔爾寺位于西寧市湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，已有600 多年歷史，黃教創(chuàng)始人宗喀巴就誕生于此。傳說，聰慧的宗喀巴年少時便朝拜各派名寺，訪遍高僧大德，30多歲時已對佛教顯密、諸法均有很深的造詣。由于宗喀巴離家學(xué)法多年，母親思兒心切，就讓人捎去自己的一束白發(fā)，意在告訴他老母已白發(fā)蒼蒼，希望他能回來相見。但一心求法的宗喀巴決意不返，復(fù)信讓母親在自己出生的地方建一座佛塔，見塔如見自己。于是，其母與眾信徒便用石片砌成一座蓮聚塔，后在此塔旁建了一座佛殿，稱彌勒殿。由于先有塔，爾后才有寺，人們稱其為“塔爾寺”。

塔爾寺建在魯沙爾鎮(zhèn)蓮花山山坳中，有大金瓦寺、小金瓦寺、大經(jīng)堂、彌勒殿、四大經(jīng)院、活佛府邸、如來八塔、菩提塔等主要建筑。這些建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，錯落有致，風(fēng)格獨特，形成了集漢藏建筑藝術(shù)于一體的建筑群落，十分壯觀。如果說建筑是凝固的音樂，那么塔爾寺的每一片磚瓦都散發(fā)著悠然的梵音。再加上酥油花、壁畫和堆繡構(gòu)成的“藝術(shù)三絕”，讓人震撼。

每年正月，塔爾寺都會如期舉行大法會活動，而元宵夜進(jìn)行的酥油花燈會，是大法會上必不可少的內(nèi)容。當(dāng)夜幕降臨，酥油花被寺院的喇嘛們一一安放在事先備好的搭花架上，周圍經(jīng)幡高懸，彩布飄動，然后將千萬盞酥油燈一起點燃，伴隨著悠揚(yáng)動聽的佛教音樂，用酥油塑成的佛像、佛經(jīng)故事人物以及各種花鳥草蟲、山川樓閣，在燈光下愈發(fā)顯得艷麗奪目。這時，成千上萬的游客、信眾在異彩紛呈的花架前禮敬觀瞻，無不為這美妙神奇的藝術(shù)所折服。

除了濃郁的佛教文化，在青海道沿線，還能感受到伊斯蘭文化的厚重。在西寧，就坐落著一座青海規(guī)模最大的清真寺——東關(guān)清真大寺。

據(jù)說，明朝洪武年間，明太祖朱元璋分封開國有功的回族將領(lǐng)沐英為西平侯，旨在鎮(zhèn)守今甘青地區(qū)。由于當(dāng)時明王朝推行屯兵、移民等一系列實邊措施，因而居住西寧的穆斯林居民日漸增多。為適應(yīng)廣大穆斯林宗教生活的需要，西平侯沐英奏請朝廷修建清真寺。不久，一座占地面積達(dá) 2.8萬平方米的清真大寺出現(xiàn)在今西寧東關(guān)大街。每逢伊斯蘭教聚禮日，穆斯林群眾就會自發(fā)來到清真寺，集體進(jìn)行禮拜。而到了開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等重大節(jié)日時，參加禮拜的人數(shù)更多。據(jù)說在2013年，西寧地區(qū)有近20萬穆斯林群眾齊聚東關(guān)清真大寺，舉行節(jié)日會禮，規(guī)模非常宏大。

此外，在青海還保留有眾多的伊斯蘭拱北建筑。拱北建筑是指伊斯蘭蘇菲派導(dǎo)師、門宦始祖、道祖、先賢等人的陵墓，中國穆斯林習(xí)慣將其稱為“拱北”，以區(qū)別于一般墳?zāi)?，表達(dá)對先賢、圣者的尊崇。拱北是教眾紀(jì)念先賢的拜謁之地，也是傳教、行教及舉行重大宗教活動的中心場所。

在青海道沿線，不同的宗教文化兀自綻放，卻又相互影響。所以，不論時間過去多久，它們依然和睦如初。爬一趟西寧的南山，就可以看到漢傳佛寺、藏傳佛寺、道觀、清真寺緊挨相鄰，相互映襯，這樣的格局，無疑彰顯出青海道在文化上的多元性和包容性。