少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)豐義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同研究

張明進(jìn)

[摘要]廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著自身的地方民族性。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的大眾認(rèn)同、踐行和培育必須立足在這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。因此，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)宣傳和創(chuàng)新發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和手法、發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)慶日的功能以助力踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效性。

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大眾認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）05-0082-03

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，具有十分重要的意義。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！秉h的十九大提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！睆V西作為我國(guó)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富德育價(jià)值和資源，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的大眾認(rèn)同必須立足于當(dāng)?shù)氐倪@些優(yōu)秀文化基因，積極挖掘與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值契合成分，結(jié)合新時(shí)代發(fā)展要求，以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更好在民族地區(qū)群眾中落地生根。

一、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣西各民族歷史的沉淀和精華，是八桂各民族歷史文化的反映，是廣西人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)文化生活和精神文化的總和。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生重要影響的歷史人物、傳統(tǒng)戲曲、民間故事、民間信仰、民間習(xí)俗、民間工藝等歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出來(lái)。其主要的表現(xiàn)形式主要包括：（1）瀕危的民族古文字和語(yǔ)言；（2）記錄民族民間傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)資料；（3）具有代表性的文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等民族民間口頭和非物質(zhì)文化；（4）具有特色的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)和體育活動(dòng)；（5）民族民間傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作工藝和其他技藝；（6）集中反映民族民間傳統(tǒng)文化的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)、服飾、器物、工藝制品；（7）集中反映民族民間傳統(tǒng)文化并保存比較完整的自然場(chǎng)所；（8）其他需要保護(hù)的民族民間傳統(tǒng)文化形式。

二、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的價(jià)值蘊(yùn)涵

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀和倫理思想是當(dāng)?shù)厝罕姷木窦~帶，反映本民族生產(chǎn)生活習(xí)俗、思維方式、行為習(xí)慣的倫理思想，也是民族凝聚力生存的基礎(chǔ)。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民傳統(tǒng)文化的作用，積極挖掘和借鑒廣西傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，并賦予符合時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容，做出現(xiàn)代性的詮釋，從而促進(jìn)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，以助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行。

（一）體現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往和追求。廣西各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的表達(dá)，人民群眾通過(guò)口頭創(chuàng)作神話、故事、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、童話等形式的文學(xué)，去敘述民族歷史，揭露舊制度和剝削者的丑惡，歌頌人民勤勞、勇敢的高貴品質(zhì)，抒發(fā)人民群眾對(duì)美好的理想、生活的追求和愿望。如中國(guó)壯族民間古籍之一的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》，它唱誦壯族祖神布洛陀創(chuàng)造天地萬(wàn)物，追求安定幸福的美好生活。經(jīng)詩(shī)中的《祝壽經(jīng)》其中的《壽歌》內(nèi)容上就反映壯族人民對(duì)人生長(zhǎng)壽、富足和美滿的真誠(chéng)追求。此外，廣西少數(shù)民族的許多民間傳說(shuō)，內(nèi)容十分豐富，題材廣泛，故事情節(jié)優(yōu)美動(dòng)人，富于哲理，寄托和體現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的憧憬和追求。如壯族的《莫一大王》、《劉三姐修石城》、《紅水河的故事》，瑤族的《螞拐姑娘》、仫佬族的《菩圣坳》、毛南族的《找幸?！返仍S多美麗的傳說(shuō)和民間故事。特別是廣西素有“歌?！敝Q，各民族向來(lái)是歌的民族。其中以劉三姐歌謠為代表，劉三姐歌謠文化體現(xiàn)和表達(dá)了人民群眾對(duì)和諧社會(huì)的向往，對(duì)幸福美好未來(lái)的渴望，對(duì)社會(huì)公平正義、自由平等的追求。正如她所唱的：“天崩地裂我不怕，水泡九州我不驚；遍地都有歌聲起，哪怕財(cái)主與官兵。”、“官府衙門(mén)我不怕，不怕博子帶木枷；三姐唱歌不怕死，人頭落地一朵花?！背藢?duì)美好生活的追求和向往，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣包含著對(duì)團(tuán)結(jié)和諧的價(jià)值追求和體現(xiàn)。各民族之間的婚姻互通，各民族之間語(yǔ)言的互動(dòng)，在風(fēng)俗習(xí)慣方面，同一個(gè)地方甚至同一個(gè)村，有人崇拜青蛙圖騰，有人崇拜樹(shù)神，有人崇拜牛神，有人崇拜灶王，互不干擾。在歷史的長(zhǎng)河中，廣西各民族文化各具特色，并存發(fā)展，同時(shí)也相互交流融合，和諧共生。

（二）體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公正秩序的渴望和追求。自由、平等、公正、法治是我們社會(huì)層面的價(jià)值取向。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包括非常豐富的習(xí)慣法和規(guī)約，在這些習(xí)慣法和規(guī)約隱含著對(duì)自由、平等、公平、正義的追求。如壯族的靠頭人制度或“都老制”或“寨老制”，與此相似的，還有苗族的“議榔”制、瑤族地區(qū)的“目老”、“瑤老”，仫佬族的“冬頭”、“族長(zhǎng)”等等。壯族民間長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》記載了壯族人民對(duì)社會(huì)不公的抨擊和鞭撻，反映了壯人對(duì)善與惡、美與丑、真與假的鮮明態(tài)度和善惡觀，代表了處于階級(jí)壓迫的廣大少數(shù)民族同胞對(duì)于平等和諧的渴望。此外，作為優(yōu)秀文化的重要組成部分，廣西紅色文化所蘊(yùn)含的價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性。廣西人民歷來(lái)富有反抗壓迫和剝削、抵御外侮的斗爭(zhēng)精神，形成了優(yōu)良的革命傳統(tǒng)文化。近代以來(lái)，為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立，人民解放，追求民主自由，國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福，廣西各族人民前赴后繼，奮勇投身于革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，為祖國(guó)繁榮進(jìn)步和邊疆鞏固做出了重要貢獻(xiàn)。如劉永福痛殲法國(guó)侵略者，韋拔群開(kāi)展的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，鄧小平、張?jiān)埔莸劝l(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的百色起義和龍州起義等。廣西優(yōu)良的革命傳統(tǒng)文化迄今依然是值得我們進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)的精神財(cái)富，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

（三）體現(xiàn)了對(duì)公民道德的要求和取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善提出了對(duì)公民道德的要求。廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德十分豐富，充分表達(dá)了人民群眾對(duì)真善美的價(jià)值取向。如作為壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》，其內(nèi)容充分表達(dá)了壯族人民對(duì)如何規(guī)范人與人之間的所應(yīng)遵守的道德和規(guī)范，并規(guī)勸人們?nèi)绾渭訌?qiáng)自身的道德修養(yǎng)。如詩(shī)中所說(shuō)：“鄰里間莫為雞爭(zhēng)吵，莫為豬相斗。莫學(xué)狗咬人，鄉(xiāng)里名聲臭。莫為樹(shù)相爭(zhēng)，莫為菜動(dòng)手。既然做鄰居，相敬如朋友?！痹?shī)中教導(dǎo)人們要勤勞節(jié)儉、正直善良、孝順敬友、團(tuán)結(jié)互助、不賴不貪，遵紀(jì)守法。仫佬族的鄉(xiāng)約族規(guī)就要求“敬老尊祖隆師，孝父母愛(ài)兄弟，睦家族正男女，尚勤儉治本業(yè)，謹(jǐn)言行信朋友，崇禮讓端品行，謹(jǐn)細(xì)行嚴(yán)盜賊?！?、“為人宜守本分，不得違法例為非作歹?！贝送?，其他民族的道德如瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族和仡佬族等也都具有豐富的教人為人處世的道德內(nèi)容。

三、基于廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的對(duì)策

推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同要充分挖掘和利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化為載體和平臺(tái)，通過(guò)多種途徑使所群眾在傳統(tǒng)文化的氛圍中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、宣傳和創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)群眾的文化自覺(jué)和文化自信。首先，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)，借助現(xiàn)在新媒體積極宣傳傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使廣大群眾認(rèn)識(shí)和了解自身民族的悠久歷史，創(chuàng)造的璀璨文明成果，激發(fā)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，提高對(duì)八桂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)和文化自信，自覺(jué)投身到保護(hù)、宣傳和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行動(dòng)中。其次，要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，大力發(fā)展文化民生，提供民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的精神動(dòng)力。要加大對(duì)公共文化建設(shè)的投入，夯實(shí)支撐文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是邊遠(yuǎn)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和場(chǎng)地要切實(shí)建設(shè)和完善好，為群眾有對(duì)文化需求發(fā)揮的空間和舞臺(tái)。要根據(jù)不同地區(qū)不同群體群眾的特點(diǎn)開(kāi)展不同形式、豐富多樣的文化惠民活動(dòng)，以讓文化融人生活、讓藝術(shù)走進(jìn)群眾、讓活動(dòng)延伸到基層，進(jìn)入到每一村屯，不斷擴(kuò)大公共文化服務(wù)的覆蓋面。最后，要利用市場(chǎng)與文化有機(jī)結(jié)合，打造文化經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。廣西在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多民族聚居的格局，擁有12個(gè)世居民族。各民族長(zhǎng)期交融，形成了多元一體的文化格局。各民族在長(zhǎng)期的交流與融合中形成了也各自豐富多彩的傳統(tǒng)文化，這是創(chuàng)造發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。因此，要根據(jù)各地不同的人文歷史、地理、民風(fēng)習(xí)俗，挖掘和開(kāi)發(fā)地方特色文化，發(fā)展民間藝術(shù)，創(chuàng)新工作機(jī)制.改變表現(xiàn)手法，從群眾切身的利益，所需所想出發(fā)，創(chuàng)造更多的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，不斷滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神需要日常生活所需，如文化+旅游、民間藝術(shù)、民族節(jié)慶日、文藝演出等形式，借助市場(chǎng)激發(fā)活力走向現(xiàn)代。民族文化的產(chǎn)業(yè)化不僅促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加人民群眾的經(jīng)濟(jì)收入，而且使民族文化得到更好的保護(hù)和傳承，增強(qiáng)群眾對(duì)自身文化的尊嚴(yán)和信心，讓群眾在民族文化產(chǎn)業(yè)中，切實(shí)感受到文化生活帶來(lái)的獲得感，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

（二）借助現(xiàn)代新媒體，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和手法，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式宣傳和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會(huì)無(wú)網(wǎng)絡(luò)不生活，網(wǎng)絡(luò)深刻影響著人們生活的各個(gè)方面。通過(guò)深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、再創(chuàng)作和再轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代元素，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)、感人人物和故事、民風(fēng)習(xí)俗借助現(xiàn)代的科技手段和現(xiàn)代表現(xiàn)手法潤(rùn)色和宣傳，突破時(shí)空的限制形成現(xiàn)代優(yōu)秀的影視、文藝作品，將傳統(tǒng)文化的核心思想和優(yōu)秀精神品格以獨(dú)特的藝術(shù)形式展示出來(lái)，讓廣大群眾在充分感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親和力和感染力。如大型實(shí)景劇《印象·劉三姐》、3D舞蹈詩(shī)《侗寨人家》、《百鳥(niǎo)衣》等。另一方面，民族文化是一個(gè)民族生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范等各方面的綜合反映，也是本民族賴以生存發(fā)展的文化根基所在。因此，要善于根據(jù)不同民族的民族文化，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心思想、理論和精神內(nèi)涵進(jìn)行再轉(zhuǎn)化，根據(jù)各種不同的群體群眾采取適合他們的思維方式、行為習(xí)慣和言語(yǔ)表達(dá)來(lái)表述，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀“接地氣”，讓群眾在通俗易懂、潤(rùn)物無(wú)聲的日常生活中樂(lè)于接受。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的再轉(zhuǎn)換再包裝，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“鄉(xiāng)土化”、“生活化…平民化”。這樣以平民化的姿態(tài)和形象走進(jìn)百姓生活，融入日常生活，這樣才能增強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親切感，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有生命力、說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力。

（三）發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)慶日對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能。民族傳統(tǒng)節(jié)慶日是民族文化多樣性的活態(tài)載體，保存和傳承著各民族的文化特色，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源。傳統(tǒng)節(jié)慶日蘊(yùn)涵著禮儀、禮節(jié)、禮貌等豐富的倫理德育價(jià)值和民間娛樂(lè)，對(duì)人們的道德養(yǎng)成和提升，具有較強(qiáng)的教育功能。因此，以傳統(tǒng)節(jié)日為載體和平臺(tái)以文化人以文育人推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，寓教于物，寓教于樂(lè)，使廣大群眾傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中文感知、感悟、理解和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先，要理順和處理好政府與民間的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的引導(dǎo)和管理。既不要越位亂作為，也不要放任不作為。政府要在傳統(tǒng)節(jié)慶日中居主導(dǎo)地位，做好財(cái)力、人物力的支持、制度的管理和價(jià)值方向的引導(dǎo)。特別是發(fā)揮基層黨組織的組織引領(lǐng)作用，防止農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)受不良思潮影響，確保開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)慶日始終朝著健康向上態(tài)勢(shì)發(fā)展，發(fā)揮其最大民生效益和德育功能。其次，要組織力量加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化研究和資源開(kāi)發(fā)。通過(guò)相關(guān)的專家、學(xué)者梳理和解讀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、功能和意義，普及群眾特別是青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解，提高人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)知和認(rèn)同，擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的文化影響力。最后，要善于結(jié)合利用大眾新媒體進(jìn)行廣泛的宣傳和引導(dǎo)。通過(guò)利用互聯(lián)網(wǎng)的社交平臺(tái)、微信微博等新媒體，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳和推廣。依托廣播、電視、報(bào)刊雜志、街道村巷的宣傳欄、社區(qū)廣場(chǎng)電子屏幕等加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。充分利用各地傳統(tǒng)節(jié)日非遺基地、博物館、圖書(shū)館、文化長(zhǎng)廊、科技中心等陣地，把傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透進(jìn)群眾生活的各個(gè)方面，讓民眾時(shí)時(shí)處處浸潤(rùn)在健康的文化氛圍之中。

綜上所述，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大 主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，從而提升社會(huì)主義核心眾認(rèn)同具有十分重要的作用。要進(jìn)一步深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文 價(jià)值觀在少數(shù)民族地區(qū)大眾認(rèn)同效果，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀化蘊(yùn)含的德育價(jià)值，結(jié)合時(shí)代要求在繼承中創(chuàng)新發(fā)展，把社會(huì) 內(nèi)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

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