論中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)路徑

傅才武 岳楠

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是構(gòu)建國家文化認同的基礎(chǔ)，又是中華民族文化自信的重要來源，因而是當代國家文化資本。在近代以來的中華文化現(xiàn)代化進程中，具有農(nóng)耕文明特質(zhì)的中華傳統(tǒng)文化與具有現(xiàn)代工業(yè)文明特質(zhì)的西方文化如何實現(xiàn)交流互鑒，構(gòu)成了近代以來文化學上“中西體用”命題的核心內(nèi)涵。當前，我國關(guān)于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”原則的提出與確立，是對20世紀40年代確立的“取其精華，去其糟粕”原則的超越，為當代中華傳統(tǒng)文化的保護與利用提供了科學評價的標尺和文化建設(shè)實踐的基本遵循。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為國家文化資本，轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟和社會發(fā)展資源，體現(xiàn)了將“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”原則作為實用理性的價值指向。落實這一基本原則的關(guān)鍵：一方面要創(chuàng)新文化理論，加強文化政策的頂層設(shè)計；另一方面要打通事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的隔閡，從整體上建構(gòu)起使中華傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為國家文化軟實力的有效政策路徑。文化資本；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展G122A002811

“文化資本”是法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄1973年提出并不斷豐富完善的概念，在國際學術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。文化資本是與經(jīng)濟資本、社會資本并列的三種資本形式之一，“主要是指從家庭背景和通過教育投資而獲得的能力、習性、資源和趣味以及由此而來的文化地位配置等。這種資本在某些條件下能夠轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本”①。澳大利亞經(jīng)濟學家大衛(wèi)·索羅斯比進一步探討了文化與經(jīng)濟的關(guān)系，將文化資本定義為：“文化資本即作為貢獻文化價值的資產(chǎn)。更精細地說，文化資本是嵌入于一種財產(chǎn)中的文化價值存量，該存量反過來可以形成一定時間內(nèi)的貨物和服務(wù)流或者商品，這種物品可以既有文化價值又有經(jīng)濟價值。該種財產(chǎn)可以存在于有形的和無形的形式中?！雹诟鶕?jù)布爾迪厄的觀點，文化資本以三種形式存在：一是具體的形式，也稱嵌入狀態(tài)的文化資本、身體化的文化資本，主要是指通過家庭教育和教育投資而積累和嵌入于個體身體中的習性、技能、修養(yǎng)、趣味、知識等文化形式；二是客觀的形式，也稱客觀化的文化資本、物態(tài)的文化資本，是指文學、繪畫、雕刻、書籍、古董、道具、工具、機械等物質(zhì)性的文化財富；三是體制的形式，也稱體制化狀態(tài)的文化資本、制度形態(tài)的文化資本，是指由體制認可的關(guān)于某種文化能力的資格或證書，如學術(shù)資格或畢業(yè)文憑等。③按照索羅斯比的定義，文化資本既包括有形的形態(tài)，如具有文化價值的歷史遺跡、藝術(shù)品、建筑物、文物、書籍等；也包括無形的形態(tài)，如約束集體行為的風俗習慣、傳統(tǒng)心理、民間信仰、價值觀念等。文化資本作為一個概念范疇的提出，日益成為學界用以分析民族文化遺產(chǎn)和教育資源對社會發(fā)展影響的工具，它從社會資源的視角討論某一個社會階段國家內(nèi)部文化存量與經(jīng)濟、政治、社會建設(shè)之間的關(guān)系，探索文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟、政治和社會價值的一般規(guī)律，有利于從方法論上為中華傳統(tǒng)文化的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展提供一種宏觀視野。

一、 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家的文化資本，是國家文化軟實力的基礎(chǔ)

1. 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)21世紀中華文化共同體的基礎(chǔ)資源

在五千年文明發(fā)展中孕育而成的中華傳統(tǒng)文化，源遠流長、燦爛輝煌，不僅是獨特的民族標識，更是重要的文化資本。布爾迪厄所謂的文化能力、文化產(chǎn)品、文化制度這些文化資本要素和形式都在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著鮮明的體現(xiàn)和深厚的積累。按照索羅斯比的定義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既存在于有形的文化資本之中，也存在于無形的文化資本之中，是有形文化資本與無形文化資本的融合、疊加與累積?！拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用?！薄吨泄仓醒朕k公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，載《人民日報》，2017年1月6日。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代中國發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，是維系歷史連續(xù)性、挺立民族主體性和提高民族自信心的必要條件和重要途徑，是認識當代中國的一個重要視角。

傅才武等：論中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)路徑倫敦政治經(jīng)濟學院研究員馬丁·雅克（Martin Jacques）認為，中國與西方國家不一樣，中國主要是建立在文明認同而不是民族認同之上的國家?！爸袊藢χ袊母拍畈皇莵碜赃^去近百年間民族國家的作用，是過去兩千年間身為文明國家的成果。中國主要不是民族國家，它首先是個文明國家，其次才是民族國家?！薄霸谶@里，我們發(fā)現(xiàn)中國和西方國家一個根本上的不同：西方國家建立的基礎(chǔ)，根本上（或大致上）都來自于民族認同感；中國則不同，中國的基礎(chǔ)在于文明認同。在沒有完全了解中華文明和文明國家的前提下，你是不可能理解中國的。想要理解在各種方面的成因都與西方優(yōu)越感不同的中國心態(tài)，你就不能忽視中華文明這個概念?！弊髡吒鶕?jù)網(wǎng)上視頻翻譯為中文，來源于網(wǎng)站http：//www.iqiyi.com/w_19rrcb3pct.html，2017年6月5日。馬丁·雅克的相關(guān)觀點也可參見[英]馬丁·雅克：《當中國統(tǒng)治世界》，張莉、劉曲譯，北京：中信出版社，2010年。

中華傳統(tǒng)文化的獨特價值在于，它為來自中華民族大家庭中的每一個成員提供了基于文化認同之上的身份認同，從而形成強大的民族凝聚力。傳統(tǒng)文化作為一個價值觀坐標系統(tǒng)為每一個成員提供區(qū)別于“他者”的“鏡像功能”，在與西方基督教文化和伊斯蘭文化的對比中，能夠幫助每一個成員反觀自身文化和價值觀的特征，從而形成自身身份認同的基礎(chǔ)。這種五千年來不斷承繼和積累的文化身份認同，造就了中華文化的“大熔爐”，逐步使中華文化價值體系具有超越部落、氏族、血統(tǒng)與地域認同的超級融合能力，“種族之分，多系于其人所受之文化，而不在其人所承之血統(tǒng)”。陳寅?。骸对自姽{證稿附論白樂天之先祖及后嗣》，上海：上海古籍出版社，1978年，第308頁。能夠?qū)⒉煌N族的人們?nèi)诤显谝黄穑纬删哂幸匀寮椅幕癁榛A(chǔ)、具有共同文化價值觀的文化共同體。這種以共同的語言文字、歷史記憶、傳統(tǒng)價值觀和共同心理特征等為紐帶構(gòu)成的民族文化有機體，既對原有成員具有較強的價值觀維持能力，又對新成員擁有強大的價值觀同化能力，成為中華民族內(nèi)部凝聚力和外向力的最重要來源。這也構(gòu)成了21世紀中國國家文化軟實力的基礎(chǔ)。

在文化價值觀與政治、經(jīng)濟問題結(jié)合在一起，并呈現(xiàn)出越來越錯綜復(fù)雜態(tài)勢的21世紀，民族文化傳統(tǒng)和核心價值觀日益成為國家的核心競爭力?！懊褡鍑业母偁幱绍娛陆?jīng)濟硬實力競爭模式向軟硬實力相結(jié)合的巧實力競爭模式轉(zhuǎn)化。民族文化共同體作為21世紀國家文化軟實力競爭的支撐結(jié)構(gòu)，日益成為世界主要國家借以展開國際競爭的基本手段。作為民族文化共同體的中華民族當然也不會例外?！备挡盼洹佬侨幔骸墩摻ㄔO(shè)21世紀中華民族文化共同體》，載《華中師范大學學報》（人文社會科學版），2016年第5期，第6374頁。

2. 國家文化資本可以轉(zhuǎn)換為國家經(jīng)濟資本和社會發(fā)展資源

民族文化遺產(chǎn)及民族文化價值觀之所以能夠轉(zhuǎn)化為國家文化資本，在于它具有推動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要作用。

第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為人們帶來持續(xù)穩(wěn)定的價值觀體系，成為決定經(jīng)濟增長的一種關(guān)鍵性生產(chǎn)要素和最終解釋變量，最終轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟增長的新動力和新源泉，因此形成國家文化資本。特定的文化價值觀不僅指導(dǎo)著人們對自己的生產(chǎn)與消費活動做出合理安排，而且最終決定著人們需求的變化與觀念的創(chuàng)新，特別是由文化傳統(tǒng)支撐的群體慣習，對社會的發(fā)展存在持續(xù)的影響和作用。斯特斯·林賽認為，“一個國家能否繁榮，文化是一個重大的決定因素，因為文化影響到個人對風險、報償和機會的看法”?！霸谌祟愡M步的過程中，文化價值觀確實是重要的，因為它們影響到人們對進步的看法?！雹踇美] 塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森：《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》，程克雄譯，北京：新華出版社，2010年，第343頁；第7、42頁。

20世紀90年代，世界上一批著名的學者如塞繆爾·亨廷頓、戴維·蘭德斯、勞倫斯·哈里森和弗朗西斯·福山等將注意力集中到了“文化在各國盛衰榮辱中起什么作用”這一命題，由此引發(fā)了對國際政治關(guān)系和國家貧富背后的文化原因的討論，也因此成為中外文化學界關(guān)注的一個重要命題。例如，1985年，美國學者勞倫斯·哈里森在《不發(fā)達是一種思想狀態(tài)》（Underdevelopment Is a State of Mind）一書中，通過對比哥斯達黎加與尼加拉瓜、多米尼加共和國與海地、巴巴多斯與海地、澳大利亞與阿根廷、美國與拉丁美洲，得出了文化因素導(dǎo)致了發(fā)展差距的結(jié)論。20世紀90年代初期，塞繆爾·亨廷頓在《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》一書中的《序言》中寫道：我碰巧瀏覽到加納和韓國的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)在20世紀60年代這兩個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平十分相似，人均國民生產(chǎn)總值大致相等，以初級產(chǎn)品為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也十分相似。但30年后，韓國成長為工業(yè)巨人，經(jīng)濟規(guī)模名列世界第14位。但加納的人均國民生產(chǎn)總值僅有韓國的1/14。塞繆爾·亨廷頓認為，是韓國人與加納人的文化與價值觀的差別導(dǎo)致了兩國社會發(fā)展水平的差異，韓國人重視“節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀律”的文化和價值觀起到了重要的作用。因此，1999年4月，在塞繆爾·亨廷頓的主持下，哈佛國際與地區(qū)問題學會召開會議，討論文化與社會進步的關(guān)系，目標是要進行價值觀和態(tài)度的分類，要確定哪些價值觀和態(tài)度能夠促進社會的進步，哪些會阻礙社會的進步；同時要厘清文化與發(fā)展的關(guān)系，要弄清價值觀和態(tài)度對社會制度、經(jīng)濟發(fā)展和社會正義的影響，以及社會發(fā)展對傳統(tǒng)價值觀和態(tài)度的影響。③

作為文化資本的傳統(tǒng)文化，對經(jīng)濟增長的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是它具有報酬遞增的特性；二是它制約著人們對資源、技術(shù)、制度等要素的選擇。高波、張志鵬：《文化資本：經(jīng)濟增長源泉的一種解釋》，載《南京大學學報》（哲學·人文科學·社會科學），2004年第5期，第102111頁。

第二，傳統(tǒng)文化可以被激活，被激活的傳統(tǒng)文化即轉(zhuǎn)變?yōu)閲椅幕Y本。歷史經(jīng)驗證明，沉淀的傳統(tǒng)文化一旦被激活，將產(chǎn)生巨大的威力與深遠的影響。1417世紀，歐洲知識分子借助復(fù)興古希臘、古羅馬文化，掀起了一場持續(xù)幾個世紀的文藝復(fù)興運動，他們把“人”從“神”的束縛中解放出來，提出以人為中心而不是以神為中心的倫理價值觀，肯定人的價值與尊嚴，倡導(dǎo)個性解放。希臘、羅馬古典文化傳統(tǒng)被近代啟蒙思想家所激活，轉(zhuǎn)化為人文主義價值觀，從而引領(lǐng)西歐走出中世紀的蒙昧與黑暗，構(gòu)筑了近代西方社會擺脫中世紀的思想觀念桎梏、大踏步進入工業(yè)文明新紀元的思想庫，形成了巨大的推動力量。這種生發(fā)于社會集團中的整體性文化價值系統(tǒng)，即構(gòu)成國家文化資本，至今仍然是西方主要國家的重要的發(fā)展動力來源。

與西方基督教文化、伊斯蘭教文化相區(qū)別，中華文化具有獨特的價值與魅力，特別是追求天人合一、和而不同、仁者愛人、世界大同的傳統(tǒng)文化觀念和價值體系，所有這些一旦被激活，就會形成全世界不同國家共同的文化財富。“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”[英]湯因比、[日]池田大作：《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》，北京：國際文化出版公司，1985年，第295頁。中國式人文主義的關(guān)懷，既是中華民族貢獻給世界的重要思想資源，也是回應(yīng)21世紀人類發(fā)展的重要問題、建設(shè)人類命運共同體的強大文化支撐。

第三，經(jīng)過創(chuàng)意環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)文化資源能夠轉(zhuǎn)化為具有民族內(nèi)涵的特色文化產(chǎn)品，形成經(jīng)濟價值。例如，故宮博物院充分發(fā)揮自身文化資源，在傳統(tǒng)文化中融入大量的現(xiàn)代因素，開發(fā)了獨具特色而豐富多彩的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并通過互聯(lián)網(wǎng)進行產(chǎn)品銷售、文化傳播和品牌推廣：朝珠成了耳機、頂戴花翎做成了防曬傘、久居深宮的后宮娘娘戴上了VR眼鏡，“朕就是這樣的漢子”成為網(wǎng)紅式的金句。左手浩瀚厚重，右手“萌萌噠”。20132015年期間，故宮博物院研發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品累計達1，273種，文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額從2013年的6億元增長到2015年的近10億元。陳杰、張致寧：《“故宮文創(chuàng)”10億銷售額煉成記》，載《北京商報》，2016年4月20日。故宮的文創(chuàng)之路，正是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的例證。

馬丁·雅克以一種“他者”的眼光，站在中外比較的視角，指出當代中國電影的創(chuàng)作與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及中外電影在構(gòu)思、審美情趣上存在的中西方之間的差異。比如《英雄》《藏龍臥虎》《十面埋伏》《功夫之王》和《滿城盡帶黃金甲》，“這些影星云集的電影一般是以過去某個朝代為背景的歷史劇，從中國豐富的歷史中汲取素材，配以一連串激烈的武打場景。無須驚訝，好萊塢電影與中國電影的故事情節(jié)和敘述方式差別很大，這正是二者不同文化的體現(xiàn)。好萊塢強調(diào)結(jié)局皆大歡喜，而這從來不是中國電影重點考慮的問題；好萊塢非常看重情節(jié)，而中國電影注重武打效果；美國人關(guān)心的是電影本身的真實性，中國觀眾關(guān)心的是電影反映的社會真實性。從長遠來看，中國電影業(yè)將來很可能挑戰(zhàn)好萊塢的全球霸主地位，給世界注入截然不同的價值觀”[英]馬丁·雅克：《當中國統(tǒng)治世界》，張莉、劉曲譯，北京：中信出版社，2010年，第321頁。。

二、 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本途徑

探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中華民族文化現(xiàn)代化的重大命題。2014年2月24日，習近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。習近平：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁。新形勢下“兩創(chuàng)”方針的提出，是對“取其精華，去其糟粕”方針的超越。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代的特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步、新進展，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。王藝霖：《習近平談對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展——以知行關(guān)系為例》，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/n1/2016/0203/c4053128108648.html， 2016年2月3日。

1. 文化資本的積累受制于教育和傳統(tǒng)，受惠于大教育系統(tǒng)的效率

文化資本的獲得和繼承發(fā)展，或者說文化資本的傳遞和再生產(chǎn)，主要通過教育包括家庭教育、學校教育、社會教育來實現(xiàn)。對于個人來說，個人的文化資本首先是習得的。一是“在人們對此還未形成意識的早期就全面展開了。它是通過年幼時期的家庭體驗獲得的”。二是“從較晚的時期開始，以一種系統(tǒng)的、速成的學習方式進行”ピエールブルデュー（Pierre Bourdieu），『ディスタンクシオンⅠ』（La Distinction），藤原書店，1991年，第102頁。。第一種方式體現(xiàn)為家庭教育和學前教育，第二種方式體現(xiàn)為學校教育和社會教育。

其次，文化資本是可以“繼承”的。與經(jīng)濟資本的繼承方式不同，文化資本的承繼通常始于人生的初期，所以與家庭出身密切相關(guān)。家庭是文化資本最初也是最主要的再生產(chǎn)（轉(zhuǎn)化）場所。父母的文化素質(zhì)和興趣愛好等，都會成為孩子們竭力仿效的對象。孩子們正是通過這種無意識的模仿行為來繼承父母的文化資本并將其身體化的。朱偉鈺：《“資本”的一種非經(jīng)濟學解讀——布迪厄“文化資本”概念》，載《社會科學》，2005年第6期，第117123頁。受到良好家庭熏陶和文化教育的孩子長大后不僅以自身的文化素養(yǎng)獲取回報，還對身邊的人和事產(chǎn)生良性的影響。父母文化資本存量越高，子女受教育年限越長，對子女文化資本積累的影響越顯著。教育、家庭文化氛圍和文化投資對文化資本的獲得和積累具有持續(xù)且穩(wěn)定的作用，同時個人文化資本是社會下層實現(xiàn)向上流動的有效手段。仇立平、肖日葵：《文化資本與社會地位的獲得——基于上海市的實證研究》，載《中國社會科學》，2011年第6期，第121135頁。

第三，文化資本可以通過積累和創(chuàng)造而形成，并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。累積的途徑有二：一是價值觀念、民族精神等文化能力的疊加；二是文化資源和文化財富的留存。創(chuàng)造的途徑亦有二：一是國家為推進文化再生產(chǎn)、文化創(chuàng)造所進行的文化體制創(chuàng)新；二是通過一定的體制機制創(chuàng)造出文化產(chǎn)品。國家文化資本的累積過程也是文化資本的創(chuàng)造和發(fā)展過程。任勇：《國家治理視野中的核心價值：基于文化資本的考察》，載《社會科學》，2010年第3期，第915頁。

文化資本的主體或者說文化資本的創(chuàng)造者和擁有者有兩類：一是單個的個體；二是族群或民族共同體。中華傳統(tǒng)文化中，個人創(chuàng)造和擁有的文化資本，一方面以工具、器物、建筑等物質(zhì)遺產(chǎn)和有形資本的形式留存，另一方面以觀念、學說、技藝、藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或無形資本的形式傳承。個體文化資本在傳承的過程中，互相交叉融合，經(jīng)過歷史沉淀，逐漸形成共同的文化資本，由族群或者民族共同體所擁有。

2. 文化資本的積累受制于經(jīng)濟資本，受惠于民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

一般而言，一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑，經(jīng)濟社會的發(fā)展程度決定著文化的發(fā)展水平。一個社會的文化資本總量既與傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)相關(guān)，又與社會經(jīng)濟的發(fā)展和積累相關(guān)。社會資本、經(jīng)濟資本與文化資本之間可以相互轉(zhuǎn)換。國家文化資本可以轉(zhuǎn)換為國家經(jīng)濟資本和社會發(fā)展資源，經(jīng)濟資本反過來又制約著文化資本的發(fā)展，是積累文化資本的物質(zhì)條件。

文化產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟時代迅速崛起的新興產(chǎn)業(yè)，它是以文化資源為加工對象，為市場提供文化意義消費的產(chǎn)業(yè)。齊勇峰：《文化產(chǎn)業(yè)在促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中的地位和作用》，中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/GB/15907401.html， 2011年10月15日。從生產(chǎn)力視角看，一個國家的文化價值體系，既來源于公共教育系統(tǒng)、理論界和公共文化服務(wù)系統(tǒng)，同時也來源于國家整個文化生產(chǎn)部門，特別是文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)既是與物質(zhì)生產(chǎn)部門同質(zhì)的商業(yè)文化領(lǐng)域，又是扎根于特定民族傳統(tǒng)和民族文化根基中的價值創(chuàng)新系統(tǒng)。一國文化資本積累的水平和程度，與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平呈現(xiàn)出正相關(guān)的關(guān)系。

文化產(chǎn)業(yè)對于傳統(tǒng)文化的價值在于：一是通過文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化的價值觀得以全面融入民眾的日常生活。文化產(chǎn)業(yè)提供了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活對接的渠道。二是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是對傳統(tǒng)文化有效的保護方式。隨著中國社會現(xiàn)代化進程的不斷加快，民眾的日常生活方式發(fā)生了巨大的改變，守望傳統(tǒng)、保護傳統(tǒng)文化成為中國政府和社會迫切需要解決的問題。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不僅能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，更重要的是通過文化產(chǎn)業(yè)的方式，推動舊的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膫鹘y(tǒng)，建立生產(chǎn)性保護的技術(shù)路徑。第三，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，傳統(tǒng)文化作為文化資本，通過進入社會經(jīng)濟方式，形成經(jīng)濟資本，反哺文化資本，實現(xiàn)文化資本新的積累和增值。

3. 文化資本的積累受制于社會文化系統(tǒng)的開放性，受惠于中外文化的交流互鑒

多種文化的交流是實現(xiàn)文化資本積累的最快捷的方法?！岸喾N文化的交流與競爭將會更容易促進人們文化的變遷。為了使‘觀念能夠成功地轉(zhuǎn)化為‘生產(chǎn)力，觀念必須獲得某種‘主體間性，即參與生產(chǎn)的社會成員愿意共享這一觀念及對這一觀念的解釋?！蓖舳《。骸哆B續(xù)性假設(shè)的社會科學含義》，載《中國社會科學》，1994年第4期。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展離不開文化系統(tǒng)的開放交流。歷史證明，開放的時代才能成就偉大的文化，閉關(guān)自守會導(dǎo)致文化的內(nèi)斂和衰敗。唐代政治統(tǒng)一開放、民族政策開明和睦、文化政策開放兼容、異域文化兼收并蓄，才成就中國文化的鼎盛之世。而晚清閉關(guān)鎖國、固步自封，在西方開展并完成工業(yè)革命、經(jīng)濟突飛猛進的時候，夜郎自大，拉大了和西方社會的差距。文化如果不流動，社會的發(fā)展就會停滯、落后。文化交流是社會繁榮、經(jīng)濟發(fā)展的必經(jīng)之路。

美國文化具有全球性的影響力。美國社會積聚了別的國家難以企及的文化資本，其背后就是得益于美國開放性的文化政策，受惠于美國與其他國家的文化交流。以美國好萊塢電影產(chǎn)業(yè)為例，美國好萊塢電影從來不僅僅是為美國觀眾而生產(chǎn)的，好萊塢建立了自己的全球發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，不斷從世界各地籠絡(luò)優(yōu)秀電影投資人、導(dǎo)演、演員、音樂、攝影等，而且從其他文化里吸納故事和題材來豐富自己，拓展國外影響力，與英國的合作歷史久遠，與亞洲、非洲的合作為好萊塢電影增加了活力。好萊塢電影關(guān)于中國題材的《花木蘭》《功夫熊貓》，根據(jù)法國民間小說改編的《美女與野獸》等，其票房的收入在全球都很高。

從世界潮流看，對外開放取代閉關(guān)鎖國是當代世界發(fā)展的趨勢。全球化的進程帶來更大范圍的文化交流。加強中外文化交流互鑒，吸納和融合了各國各民族的優(yōu)秀文化，在不同文明之間開展交流合作，才能推動中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，達到壯大繁榮中華文化的目的。

三、 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的突出問題

當前，由于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)型、信息技術(shù)突飛猛進、社會生活方式快速變化，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造傳承和創(chuàng)新性發(fā)展還面臨一些突出的困難與問題。

1. 公益性文化與經(jīng)營性文化的制度性分隔導(dǎo)致文化資本流動不暢，在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新環(huán)節(jié)出現(xiàn)阻滯

黨的十六大報告建立了對公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)實行“分類管理”的基本原則，并明確了不同的政府管理部門和不同的政策扶持系統(tǒng)。十多年來，“分類管理模式”支撐了我國文化體制改革的方向和政策路徑，使我國文化體制改革取得了令人矚目的成就，但也由此造成了文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間的畛域，其突出表現(xiàn)在兩個方面：一是文化傳承保護機構(gòu)的經(jīng)營性方式和途徑受到嚴重抑制，公共資源只能在系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，文化事業(yè)所積累的文化資本難以進入經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，在政策上“公益”和“利潤”“經(jīng)營”不能共存，“不以營利為目的”即是“不能盈利”。單霽翔：《什么阻礙了博物館文創(chuàng)的發(fā)展》，載《光明日報》，2016年5月6日。在現(xiàn)行文化事業(yè)體制下，優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源大都被納入體制內(nèi)，優(yōu)惠政策的受益者也主要在體制內(nèi)，這對日益活躍的社會資源和社會力量造成了壁壘。如江蘇一些博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)經(jīng)營被審計，紀檢部門將之定位為突出問題而被要求整改，使其退出經(jīng)營活動。南京市博物館在朝天宮大成殿舉行房地產(chǎn)新聞發(fā)布會，館長因此被責令停職檢查。在這樣的情況下，文化企業(yè)無法從傳統(tǒng)文化保護機構(gòu)獲得文化資源，因而導(dǎo)致文化事業(yè)體系所積累的文化資本與經(jīng)濟資本、社會資本分離。二是文化產(chǎn)業(yè)所積累的文化資本難以進入文化事業(yè)體系。盡管2015年5月，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部、財政部、新聞出版廣電總局、體育總局《關(guān)于做好政府向社會力量購買公共文化服務(wù)工作的意見》，就建立健全政府向社會力量購買公共文化服務(wù)機制、提高公共文化服務(wù)效能做出了全面部署。但政策出臺兩年來進展十分有限，社會文化機構(gòu)和文化組織所積累的管理、技術(shù)、效率和創(chuàng)意等文化資本，很難轉(zhuǎn)化為文化事業(yè)系統(tǒng)能夠利用的資源。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的制度性分離，限制了文化資本的流動，文化資本的流動是傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是推動轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的物質(zhì)力量。文化資本流動不暢，在一定程度上阻礙了包括傳統(tǒng)文化資源在內(nèi)的文化力量全面進入國家社會經(jīng)濟發(fā)展主戰(zhàn)場的步伐。

2. 國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，抑制了傳統(tǒng)文化資源經(jīng)濟價值和社會價值的實現(xiàn)

傳統(tǒng)文化資源具有文化傳承價值、經(jīng)濟發(fā)展價值和社會民生價值。中國擁有五千多年的文明歷史，歷史的延續(xù)性使傳統(tǒng)文化潛移默化的影響作用愈加突出， 現(xiàn)代文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。竇坤、劉新科：《中國傳統(tǒng)文化的當代價值及其傳承》，載《西北農(nóng)林科技大學學報》（社會科學版）， 2010年第3期，第115119頁。傳承傳統(tǒng)文化是凝聚民族認同、提升文化軟實力、構(gòu)建社會主義核心價值體系和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之“中國夢”的現(xiàn)實需要和共同追求。欒淳鈺：《論文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)文化傳承互促機制的構(gòu)建》，載《云南社會科學》，2016年第2期，第5055頁。黨的十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！敝泄彩舜笠詠?，黨把保護與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到國家戰(zhàn)略的高度。傳統(tǒng)文化對我國經(jīng)濟與社會發(fā)展具有巨大的綜合價值，如傳統(tǒng)文化中自強不息的精神品質(zhì)、義利觀和整體利益道德準則等倫理觀念有助于信譽市場的建立，為我國社會主義市場經(jīng)濟的運行提供文化和價值觀的支持。齊浚洲：《傳統(tǒng)文化對于發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟的價值》，載《商業(yè)經(jīng)濟》，2009年第13期，第1516頁。同時，中國傳統(tǒng)文化還是民生改革的理論基礎(chǔ)和歷史條件，從“天人合一”到“民為邦本”，從“民貴君輕”到“倉廩實知禮節(jié)”，一直是我國制定民生改革的舉措的共同價值基礎(chǔ)，它提供了一套相應(yīng)的制度意識形態(tài)，極大地節(jié)約了制度創(chuàng)新的成本。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提升了傳統(tǒng)文化資源價值的“兌現(xiàn)率”。在市場經(jīng)濟成為人們?nèi)粘Ｉ罘绞降沫h(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)成為連接居民文化消費需求與文化生產(chǎn)機構(gòu)的常規(guī)性渠道。傳統(tǒng)文化一旦進入產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，就滲透在人們的生產(chǎn)、生活方式中，成為生產(chǎn)和消費的對象。同時，只有通過產(chǎn)業(yè)化形態(tài)，傳統(tǒng)文化才能從“無形物”轉(zhuǎn)為“有形物”，為文化產(chǎn)品的創(chuàng)作與生產(chǎn)過程注入無限活力，為文化信仰賦予物質(zhì)形態(tài)，并實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化。如近年來發(fā)展勢頭迅猛的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，通過對傳統(tǒng)文化資源的再現(xiàn)、重構(gòu)和轉(zhuǎn)化，不僅拉動了區(qū)域?qū)嶓w經(jīng)濟的發(fā)展，更提升了社會整體文化素養(yǎng)、賦予生活以美學意義，甚至成為區(qū)域的文化符號。再如：電影業(yè)通過挖掘傳統(tǒng)文化資源、拍攝傳統(tǒng)文化題材的電影，將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)文化傳承結(jié)合起來。這些以生產(chǎn)文化觀念、傳達文化思想、滿足文化需求、拉動文化消費的方式承續(xù)起傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。王曉玲：《中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)實踐研究》，上海交通大學博士論文，2015年。

我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，阻滯了傳統(tǒng)文化資源價值的實現(xiàn)。十八屆三中全會以來，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進入新常態(tài)，盡管文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，但十多年來中國經(jīng)濟的“熱運行”態(tài)勢持續(xù)趨緩、發(fā)展速度快速下滑，日益凸顯出公共文化資源利用效率低、中華文化影響力和傳播力受到抑制等問題。這不僅阻滯了傳統(tǒng)文化的發(fā)展與價值轉(zhuǎn)化，也導(dǎo)致民族文化產(chǎn)業(yè)的國際化步伐受阻，影響中華傳統(tǒng)文化資源的效用范圍?！拔鲝娭腥酢钡膰H文化傳播格局和文化貿(mào)易格局依然沒有從根本上得到改變?！恫涛湓谖幕课幕w制改革工作領(lǐng)導(dǎo)小組會議上的講話》，文化部網(wǎng)站，http：//www.mcprc.gov.cn/whzx/whyw/201403/t20140318_430864.html， 2014年3月18日。以電影業(yè)為例，美國好萊塢電影當屬世界上最強勢傳播的電影，近年來的出口產(chǎn)值僅次于航空業(yè)。美國的電影熱潮不僅使美國在全球文化市場上獲得了巨大的商業(yè)利潤，更以一種易于受眾接受的文化消費方式向不同國家、不同民族和不同階層傳播著美國價值觀，形成全球性文化傳播效應(yīng)。我國電影行業(yè)仍在以參加西方電影節(jié)為榮，在全球化語境下仍處于弱勢地位，基于傳統(tǒng)文化的電影產(chǎn)品主要局限于國內(nèi)市場，限制了中華傳統(tǒng)文化固有的影響范圍。

3. 文化發(fā)展整體環(huán)境因信息技術(shù)裂變式發(fā)展而變化劇烈，支撐文化傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展的制度安排跟不上變化節(jié)奏

當前，數(shù)字信息技術(shù)的裂變式發(fā)展正在重構(gòu)傳統(tǒng)文化行業(yè)的生態(tài)環(huán)境。在互聯(lián)網(wǎng)時代，移動技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計算、認知技術(shù)和人工智能技術(shù)等這些最先進的技術(shù)的應(yīng)用，將會引發(fā)人類生活方式的革命，也一定會引發(fā)新的文化生活方式，同時將會引領(lǐng)建立一個與人們新的生活方式相匹配的文化生活方式，例如遠程選座、網(wǎng)上支付、私人定制等，也一定會促進文化產(chǎn)業(yè)體系和政府文化管理體系的建立。

但是，總體上與傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展相關(guān)的文化行業(yè)部門是一個“低技術(shù)”的部門，美國經(jīng)濟學家威廉·巴摩爾稱之為“停滯部門”。傳統(tǒng)文化行業(yè)在文化學上都表現(xiàn)出一個共同的特征，即與傳統(tǒng)文化傳承與利用的行業(yè)部門大都以知識存量為主，如京劇行業(yè)、曲藝行業(yè)、地方年節(jié)活動、傳統(tǒng)工藝等，其知識積累過程長、知識增加的速度慢，與新技術(shù)融合度不足。在數(shù)字信息技術(shù)環(huán)境下，知識信息技術(shù)的聯(lián)系更加緊密，傳統(tǒng)文化的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展在數(shù)字技術(shù)浪潮下轉(zhuǎn)換迅速，知識和信息正成為巨大的財富來源，信息技術(shù)部門對傳統(tǒng)文化行業(yè)部門形成巨大的技術(shù)優(yōu)勢和傳播優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化行業(yè)由于存在市場窄眾化、人才隊伍結(jié)構(gòu)缺陷等先天性不足、專業(yè)性知識積累的速度比新技術(shù)部門要低得多，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與新技術(shù)融合度不足，文化產(chǎn)品與服務(wù)更新升級滯后，使得部分傳統(tǒng)文化行業(yè)加速邊緣化。隨著技術(shù)環(huán)境的劇烈變化，基于傳統(tǒng)文化體系的制度安排業(yè)已不能適應(yīng)傳承創(chuàng)新的實際，一些本應(yīng)該受益于技術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)文化行業(yè)部門正在被技術(shù)遠遠拋在后頭。

傳統(tǒng)文化行業(yè)的保護與利用所依賴的行業(yè)體制缺乏對數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新的包容性。這種行業(yè)體制的局限性在“小數(shù)據(jù)”時代的技術(shù)環(huán)境下沒有充分顯現(xiàn)，但進入“大數(shù)據(jù)”和移動互聯(lián)網(wǎng)時代，在行業(yè)邊界被快速突破、新興部門快速發(fā)展的大環(huán)境下，其在技術(shù)利用上的局限性被充分放大，日益成為阻礙文化行業(yè)發(fā)展進步的重大問題。傅才武：《傳統(tǒng)文化行業(yè)的邊緣化困境與因應(yīng)策略——基于技術(shù)階梯理論的視角》，載《學習與實踐》，2015年第5期，第103117頁。這一特征反映到政府管理層面，傳統(tǒng)文化行業(yè)部門“低技術(shù)”特征與高技術(shù)環(huán)境之間的落差，導(dǎo)致了政府管理和制度安排上的技術(shù)難題。如何實現(xiàn)傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展之間的政策和管理的均衡，不僅僅涉及理論創(chuàng)新和管理創(chuàng)新問題，更為重要的是要涉及體制調(diào)整及體制背后的既得利益格局，“觸動既得利益比觸動靈魂更難”?！独羁藦娬劶鹊美嬲{(diào)整：改革，觸動利益比觸動靈魂還要難》，新華網(wǎng)，http：//news.21cn.com/domestic/yaowen/2013/03/17/14798230.shtml， 2013年3月17日。在錯綜復(fù)雜的既得利益格局下，政府管理職能體系改革與政策創(chuàng)新的節(jié)奏，總體上落后于傳統(tǒng)文化傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展的實踐要求，抑制了傳統(tǒng)文化所固有的綜合價值（經(jīng)濟價值、文化價值和民生價值）的發(fā)揮。

四、 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的政策路徑

中華傳統(tǒng)文化的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展，是一個系統(tǒng)工程，必須要從文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和大文化發(fā)展環(huán)境的營造等方面，進行整體規(guī)劃設(shè)計。當前，針對傳統(tǒng)文化傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展過程中的重大問題，需要進行有針對性的政策設(shè)計。

1. 培育扶持專業(yè)學術(shù)團隊，對傳統(tǒng)文化價值觀進行甄別，從理論上推動文化現(xiàn)代化的進程

中華傳統(tǒng)文化的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展是中國文化現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。中國文化現(xiàn)代化進程是與中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的大轉(zhuǎn)型緊緊結(jié)合在一起的，博大精深的中華傳統(tǒng)文化所承載的價值觀、態(tài)度和信念既有促進經(jīng)濟發(fā)展、社會正義和政治文明進程的一面，但同時又有落后的、損害社會進步的一面。世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗證明：一個國家的現(xiàn)代化進程必須要有與之相配套的文化價值觀，以支撐起社會的文化心理結(jié)構(gòu)，如相信財富可以通過技術(shù)、管理、勤奮和智慧予以無限創(chuàng)造，“蛋糕”會不斷擴大的信念，認同創(chuàng)造、冒險、競爭、責任制、標準管理、任人唯賢不唯親等觀念。這些文化觀念的形成，會提升整個社會的心理結(jié)構(gòu)，讓全社會形成一種崇尚公平競爭、崇尚效率、崇尚技術(shù)和智慧的社會氛圍，并形成有利于支撐現(xiàn)代經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的文化結(jié)構(gòu)。但在傳統(tǒng)文化觀念中，這種思想資源不多。相反，中華傳統(tǒng)文化中，家族傳承、任人唯親、得過且過、安天樂命、人分等級、盲從權(quán)威的傳統(tǒng)思維方式，以及認為一方所得即另一方所失的農(nóng)民式“零和世界觀”，在社會心理結(jié)構(gòu)中大量存在，成為阻礙社會進步的價值觀念。要根除以上舊的價值觀，必須從以下兩個方面著手解決：

一是從學術(shù)研究上著眼，依據(jù)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的基本原則，對傳統(tǒng)文化資源和文化價值觀進行甄別，“去粗取精、去偽存真”，從學術(shù)和理論上梳理與中華文化現(xiàn)代化進程相適應(yīng)的文化價值觀念系統(tǒng)。特別是要支持學術(shù)團體從理論上厘清文化與發(fā)展的關(guān)系，梳理價值觀和態(tài)度與政策和體制之間的關(guān)系，支持進行中華文化價值觀的分類研究，旨在確定哪些價值觀和態(tài)度能夠促進進步，哪些會阻礙進步等。

二是國家支持建立學術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為文化政策內(nèi)涵的常規(guī)性渠道。按照塞繆爾·亨廷頓等學者的說法，“應(yīng)當制定一項綜合的理論和應(yīng)用研究規(guī)劃，以便做到將價值觀和態(tài)度的變革納入第三世界國家的發(fā)展政策、安排和規(guī)劃，以及納入美國的反貧困計劃”。同時，制訂“周全的理論和切實的指導(dǎo)方針，而且在研究文化的人及制定、管理發(fā)展政策的人之間建立密切的專業(yè)的聯(lián)系”。[美] 塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森：《文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步》，程克雄譯，北京：新華出版社，2010年，第41頁。

2. 打通體制內(nèi)外，整合政府和社會兩種力量，建立健全傳承、創(chuàng)新工作的“全民模式”

支持民間資本進入除國家法律法規(guī)另有規(guī)定以外的文化行業(yè)，整合兩種資源，發(fā)揮資源的綜合效益。2005年國務(wù)院頒布的《關(guān)于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》，放開了一些產(chǎn)業(yè)部門對于非公有資本的進入限制，如娛樂、出版物發(fā)行、印刷復(fù)制等領(lǐng)域。但該決定還規(guī)定了民間資本控制和準入的審批程序，應(yīng)當進一步放寬條件，允許非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的壟斷行業(yè)和領(lǐng)域，積極推進投資主體多元化，支持、引導(dǎo)和規(guī)范非公有資本投資文化事業(yè)的非營利性和營利性領(lǐng)域。支持非公有制經(jīng)濟參與公有制社會事業(yè)單位的改組改制。在國家統(tǒng)一規(guī)劃的前提下，允許具備資質(zhì)的非公有制企業(yè)依法平等享有權(quán)利，增強市場活力。

2015年5月，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)文化部、財政部等《關(guān)于做好政府向社會力量購買公共文化服務(wù)的指導(dǎo)意見》，就建立政府購買公共文化服務(wù)平臺，吸納社會力量廣泛參與形成了專項指導(dǎo)政策。這一政策盡管在實施過程中還面臨一些阻力，但它從制度上提供民間力量與體制內(nèi)機構(gòu)平等競爭的機會，鼓勵文化企業(yè)等民間力量積極參與公共文化服務(wù)。在競標過程中，把政府購買公共文化服務(wù)的行為與培育社會組織的目標有機地結(jié)合起來，扶持相關(guān)社會文化組織的發(fā)展。

同時，通過擴大文化消費的途徑連通文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，建立以擴大文化消費引領(lǐng)文化供給側(cè)改革、實現(xiàn)雙側(cè)協(xié)同改革的制度通道。2015年，武漢大學課題組在武昌和合肥的文化消費試點經(jīng)驗表明，依托移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)平臺，借助微信公眾號的平臺功能，建立集信息發(fā)布、線上消費和數(shù)據(jù)收集為一體的綜合管理平臺，能夠形成“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的文化消費激勵模式。這種模式既能激發(fā)居民對文化消費的熱情，又完善了文化市場的資源配置機制，有利于鼓勵地方政府立足本省傳統(tǒng)文化資源的實際，開發(fā)符合居民文化消費需求的特色文化產(chǎn)品，將傳統(tǒng)文化的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展與居民的文化消費結(jié)合起來，形成傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展的市場化力量和大眾參與模式。

3. 全方位推動文化領(lǐng)域國際交流，實現(xiàn)中外文化的交流互鑒

立足于民族文化產(chǎn)業(yè)，健全中華傳統(tǒng)文化輸出渠道。加強國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，從金融、投資、人才、管理和稅收等方面出臺有利于民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，健全中華文化產(chǎn)業(yè)化輸出的渠道；重點打造一批具有中華傳統(tǒng)文化特色、符合時代特征并滿足市場需求的特色文化產(chǎn)業(yè)集群；建立對外文化貿(mào)易與政府文化交流工作的協(xié)調(diào)機制，建立健全較為完整、系統(tǒng)的對外文化貿(mào)易信息服務(wù)體系。

對接“一帶一路”國家戰(zhàn)略，激活傳統(tǒng)文化資源，建立“一帶一路”文化交流新模式。目前，中國與“一帶一路”沿線大部分國家都簽署了政府間文化交流合作協(xié)定及執(zhí)行計劃，與不少沿線國家都互辦過文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周和旅游推介活動等，近幾年在不同國家還多次舉辦了以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項目。北京市中國特色社會主義理論體系研究中心：《“一帶一路”下的文化傳承與創(chuàng)新》，載《經(jīng)濟日報》， 2015年1月29日。要將“中法文化年”“中俄文化年”“孔子學院”等文化交流模式的先進經(jīng)驗運用到“一帶一路”文化交流推廣之中，借助電影、電視、舞蹈、書籍、報刊等更多樣的形式，更廣泛地傳播中國傳統(tǒng)文化。

立足“一帶一路”，設(shè)立國家級的科技與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新融合的應(yīng)用平臺。組織沿線國家文化領(lǐng)域內(nèi)數(shù)字信息和文化領(lǐng)域的學術(shù)機構(gòu)，建立“一帶一路”文化行業(yè)大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新和數(shù)據(jù)共享聯(lián)盟，配套建立相關(guān)管理制度，建立包括文化文物界、文化產(chǎn)業(yè)界、文化科技界以及相關(guān)社會組織的協(xié)會組織，形成以傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化為目的的大數(shù)據(jù)技術(shù)研究與應(yīng)用的國家級“數(shù)字社區(qū)”。

2017年1月，中辦和國辦印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，這是為建設(shè)社會主義文化強國、增強國家文化軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而實施的一項重要文化工程。除了文化政策措施之外，還必須高度重視國民教育和社會教育。如家風、家教是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體，父母的言傳身教對傳統(tǒng)文化融入日常生活起著關(guān)鍵性的作用，建立傳統(tǒng)文化模范家庭是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效方式。而學校教育是集中、系統(tǒng)地傳播傳統(tǒng)文化的媒介。學校所具備的集中性、系統(tǒng)性等優(yōu)勢是促使傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展的主渠道。通過構(gòu)建中華文化課程和教材體系，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學科的建設(shè)，可以為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供更廣闊的渠道和舞臺。同時，利用傳統(tǒng)節(jié)日等傳統(tǒng)媒體和數(shù)字媒體提升傳統(tǒng)文化的影響力，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)利用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為受教育者的文化素養(yǎng)，外化為受教育者的實踐行為，實現(xiàn)“知行合一”，讓傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)更廣泛的人民群眾，從而推動建立中華民族基于五千年傳統(tǒng)文化上的最深厚和最持久的自信。Innovative Development of Traditional Chinese Culture

From the Perspective of Cultural CapitalFU Caiwu，YUE NanNational Institute of Cultural Development， Wuhan University， Wuhan 430072， ChinaAs traditional Chinese culture is not only the basis of national cultural identity construction but also an important source of Chinese national cultural selfconfidence， it can be regarded as contemporary national cultural capital. In the process of modernization of Chinese culture in modern times， the exchange and mutual understanding between the traditional Chinese culture with the characteristics of cultivated civilization and the Western culture with the characteristics of modern industrial civilization have formed the core connotation of the proposition of “Chinese and Western” in modern culturology. At present， the formulation and establishment of “creative transformation and innovative development” in our country is the transcendence of “taking the essence and discarding the dross” — the principle established in the 1940s， and is providing the scale of scientific evaluation and the basic practice of cultural construction for the contemporary protection and utilization of traditional Chinese culture. The transformation of traditional Chinese culture into national cultural capital， and economic and social development resources embodies the practical value of “creative transformation and innovative development.” There are two key points in the implementation of this basic principle. On the one hand， we should innovate cultural theory to strengthen the top design of cultural policy. On the other， the obstacles between the cause and industry should be eliminated so as to construct an effective policy path which can turn traditional Chinese cultural resources into the soft power of national culture.cultural capital；traditional culture；creative transformation；innovative development