風(fēng)雨滄桑品碑林

程應(yīng)峰

我不大喜歡冬日，因為冬日總給人寒石般冰涼蕭瑟的感覺。但我愛踏石而行，在冬日迎風(fēng)遐想；我更愛將冬日可以遐想到的塵世溫暖嫁接到春天，延伸到夏天，在溫煦的陽光下慢慢打開，一一鋪排。

一座碑，是冷峻的，落寞的，寒徹的。而聚集成片的碑林，卻在冷峻中閃現(xiàn)出萬千氣象，在靜穆中呈現(xiàn)出神圣莊嚴，以紛呈的韻致，林立的姿態(tài)，讓有心人讀出茫茫塵世、渺渺時空蘊藉著的喧囂過往和美麗情感。

初春進入碑林，游人雖然寥寥，心境卻是豐盈的。依托北宋（1087年）建制的西安孔廟及碑林，坐落在西安古城墻東南隅，至今已有九百余年的歷史。碑林之中，珍寶歷歷，目不暇接。那一排排巍然屹立的厚重碑石，定然深藏著一個個鮮為人知、耐人尋味的歷史故事。

碑林外圍的大夏石馬和“迎客第一碑”——玄宗《石臺孝經(jīng)》，盡顯盛唐氣象。玄宗的字工整不失豐腴，在那兒默守著時光流轉(zhuǎn)，歲月輪回。唐末戰(zhàn)亂，長安城遭到毀滅性破壞，叛將朱溫將宮廷百衙遷至洛陽，還拆除了城中的宮殿和民居，將木料沿渭河漂浮東下。昔日繁華的國都長安俄傾之間成為一片廢墟，長安從此失卻政治文化中心地位。這場浩劫后，駐防長安的佑國軍節(jié)度使韓建為了便于防守和管理，對長安城進行了縮建。這樣一來，原存放著“迎客第一碑”《石臺孝經(jīng)》和“中華文化原典”《開成石經(jīng)》的務(wù)本坊國子監(jiān)被委棄于郊野。之后，韓建和后梁時駐守長安的永平軍節(jié)度使劉尋，先后將兩部石經(jīng)及其他碑石遷至新城內(nèi)原唐尚書省西隅安置。這些碑石奠定了西安碑林的基礎(chǔ)。

進入北宋，社會從歷史的大動蕩中逐漸恢復(fù)過來。大量庶族地主出身的知識分子通過科舉考試進入統(tǒng)治階層，從而在中國社會中出現(xiàn)了一個遠比之前更為龐大的“文人”群體，不僅出現(xiàn)了更富有思辨色彩的哲理化新儒學(xué)——理學(xué)，還出現(xiàn)了寄情于山水的文人畫和尚藝渲情的文人書法，以及可以淋漓盡致地表達情感和意境的宋詞。與此同時，知識階層將目光投向歷史，開始熱衷于古代禮樂器物，如青銅器、碑刻的搜集、整理和研究，于是金石之學(xué)興起并成為時尚。

北宋時，長安更名為“京兆府”，其官員和地方士紳將散落于城郊各處的碑石，向城內(nèi)的孔廟集中，使它們得到應(yīng)有的保護。這些陸續(xù)遷入的碑石，與原本就保存在這里的《石臺孝經(jīng)》《開成石經(jīng)》一起，成為最早入藏碑林的藏品。元祐二年（1087年），陜西轉(zhuǎn)運副使呂大忠見唐石經(jīng)及其他唐宋碑刻保存地地勢低洼、環(huán)境不好，遂將這些碑刻遷至“府學(xué)之北墉”，并建立起一個由碑亭和碑廊組成的相對獨立的院落，而且使碑石的陳列變得規(guī)范有序。

院內(nèi)，有西東兩個石刻館。館內(nèi)藏石宏富，豐碑林立，時代序列完整，各種書體齊備。它不僅是中國古代碑刻書法藝術(shù)的寶庫，而且是古代石刻藝術(shù)的殿堂。其中東漢雙獸、漢畫像石磚、唐李壽石槨及墓志、昭陵六駿等，雕刻手法多樣，風(fēng)格各異，是不同歷史時期石刻藝術(shù)的精品。它們在歷史的起落興衰間，記錄了家國命運，見證了世事變遷。

西側(cè)，建于1963年，由陳毅元帥親題匾額的“碑林石刻藝術(shù)室”所陳列的物件，件件價值連城，云集了自漢唐始的陵墓石刻。陜北東漢墓石刻風(fēng)格獨樹一幟，以北方神話圖騰青龍、白虎、朱雀、玄武為藍本創(chuàng)作而成，似乎可以通過不同的神獸組合推演出墓主人生前的個性特征。最大的亮點在唐墓葬，獻陵之鎮(zhèn)墓獸巨大威嚴，李壽墓中石槨與墓志嚴整渾厚，最引人矚目的還是室中央的昭陵六駿，形態(tài)各異，惟妙惟肖，英氣逼人。東側(cè)的石刻藝術(shù)館展陳著“長安佛韻”，從北朝盛行的四面造像碑，再到隋唐時富麗偉建的佛雕，以及北周五佛為代表的大型佛像，展示出多元文化中心在文明交織中的宗教映像。石刻室陳列的北朝、隋唐佛教造像，形式多樣，既有傳世精品，也有建國后歷年發(fā)掘品。有浮雕，也有圓雕，多方位反映了古長安佛教造像藝術(shù)的發(fā)展水平。北魏皇興造像的彌勒，著通肩式袈裟，豐滿圓潤，肌肉勻稱，衣褶以條棱表現(xiàn)，具有較多的域外藝術(shù)風(fēng)格，其藝術(shù)水準在當(dāng)時領(lǐng)時代之先。隋唐時代的造像藝術(shù)則將自北周開始的寫實風(fēng)格向前推進了一步，在追求立體造型的同時，把傳統(tǒng)的線和裝飾性的藝術(shù)手法提高到了一個新的層次，使中國成熟的民族化佛造像藝術(shù)達到鼎盛。館內(nèi)陳列的觀音菩薩像和金剛造像都是這一時期的優(yōu)秀作品。明代石刻《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》，是西安風(fēng)顛和尚的手筆，畫面以粗線條寫意，局部用工筆細描，畫出印度僧人的虔誠形象，極其生動傳神。

館藏畫像石中，有一墓門橫額石，1956年于綏德縣大坬梁出土，縱長43厘米，橫長187厘米。畫面分為內(nèi)外兩欄。外欄左右兩端分刻日輪和月輪，其他部分遍繪卷云紋。內(nèi)欄左端為兩只鳳凰，一只面右站立，一只面右做飛翔狀；右端一人面左側(cè)坐榻上，榻前置一盛器和三把鏟形器，其前后各跪一人，他們雙手抱于胸前，似在施禮。中部偏左表現(xiàn)的是械斗舞，偏右表現(xiàn)的是盤鼓舞。械斗舞畫面由兩舞者構(gòu)成，一人持劍狀物刺出，另一人持盾形物做抵擋狀。械斗舞舞者與左邊的兩只鳳凰之間立有一株嘉禾。在盤鼓舞畫面中，一鼓懸掛上方，左右兩邊各一人站立于盤上鼓側(cè)，腳踩五盤，踏盤而舞。舞者一手垂后，另一手高舉鼓槌，身后拖著長至腳踝的尾巴，跳躍擊鼓，體態(tài)夸張，動感強烈。舞者人獸合體的形象，使人容易將他們與神仙世界聯(lián)系起來，或與所謂“鼓舞祀神”相關(guān)。

盤鼓舞是漢代的著名舞蹈，常在宮廷宴樂或民間宴客時表演。作舞時，將盤鼓置于地上，舞者則隨著節(jié)奏在盤鼓之上跳躍起舞。盤鼓舞中所用盤鼓的數(shù)量不等，但以七盤為名，故有“七盤舞”。《文選·舞賦》李善注云：“般（盤）鼓之舞載籍無文，以諸賦言之，似舞人更遞蹈之而舞?！北P鼓舞是畫像石中常見的題材。

至七座展室，最先入目的是《開成石經(jīng)》，這是一部絕無僅有的豐碑，無論是作為文獻資料還是書法校版都有非凡的歷史意義。當(dāng)然，《開成石經(jīng)》之所以能卓然于世，更在于它的完整性無可匹敵。第一室寬大恢弘，很難由頭至尾詳睹其容，《開成石經(jīng)十二經(jīng)》中，總有一些文字觸動人心，讓人流連忘返。第二室、第三室以唐書最多，尤其是顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢的楷書精品與張旭、懷素的草書。其中顏真卿的碑文在碑林中展示最多，分量最多，時間跨度也最大。顏書飽滿豐腴，柳書清瘦多骨，顏柳歐無論哪位，都將盛世榮華見于紙上，引人回味。第四室以宋元最精，黃庭堅和米芾的字飄逸不失勁健，清新不失豪邁，在碑林中最為搶目。第五室主要是史料碑。第六、七室以清碑最多，康熙帝臨百家，其個人亦以書著稱，林則徐、左宗棠也有真跡留存。碑林之中，書法作品最多的還數(shù)愛新覺羅；允禮王爺，文風(fēng)放浪又不失遒勁，深得其父筆法真?zhèn)?。在我看來，這世間，書畫本就無統(tǒng)一的審美標準，欲成大家，無一例外，就是行破立之事。品碑讀句，字無優(yōu)劣，精品紛呈，都值得回味。

應(yīng)該說，碑林的最大吸引力，在于它集中了許多杰出書法家的傳世名作?；蚬P畫圓潤，或著墨沉雄，或體勻整秀，或飄逸多姿……許多碑文具有珍貴的歷史價值。如唐代名書法家徐浩書寫的《不空和尚碑》，記述了佛教密宗的傳承歷史，以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國師不空和尚的業(yè)績；再如《漢曹全碑》，記載了東漢末年黃巾軍起義，以及在陜西合陽一帶的活動。還有“疏勒國王和德弒父篡位”及“和德面縛歸死”等事實，足以彌補和訂正史書的缺憾；還有中外馳名的唐《大秦景教流行中國碑》，記錄了景教教僧在唐朝一百五十年中的政治活動情況，碑側(cè)及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名，在研究宗教史及中國古代中西文化交流等方面，提供了寶貴的歷史資料。

發(fā)思古之幽情的人，一旦進入西安碑林，既可以體味豐厚的文化蘊涵，追尋漫長的歷史足跡；又能品味經(jīng)典的書法藝術(shù)，領(lǐng)略沉雄的古代雕刻，探尋碑石背后悲悲喜喜的故事。漫步碑林，嘆人生苦短，看金石永壽，一碑一石，一字一畫，又怎能不教人情思汩汩、感慨萬千？

（作者為專欄作家）