淺論祠堂室內(nèi)空間的活化

摘 要：祠堂是我國(guó)古代宗族制度的象征，它記載一個(gè)宗族的興衰，歷經(jīng)著一個(gè)民族的變遷，在不同時(shí)期發(fā)揮著不同的功能。祠堂利用不合理，受到自然、人為、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等原因影響。祠堂室內(nèi)空間“活化”，需要尊重歷史文化、保證持續(xù)利用、注重實(shí)用需求和緊跟時(shí)代潮流。重點(diǎn)要因地制宜，“活化”過(guò)程的成本控制和室內(nèi)空間側(cè)重于文化場(chǎng)所的利用。

關(guān)鍵詞：祠堂；室內(nèi)空間；活化

一、祠堂相關(guān)概念

“祠堂”一詞最早出現(xiàn)在漢代，指特定的祭祀場(chǎng)所。到宋代，祠堂開(kāi)始走進(jìn)老百姓家，具有家廟性質(zhì)。明代嘉靖皇帝頒布“聯(lián)宗立廟”詔令，民間有聲望之人多建祠立廟，祠堂發(fā)展迅速。到了民國(guó)初期，祠堂已經(jīng)發(fā)展演變成為族人聚集的精神活動(dòng)場(chǎng)所，同時(shí)在一定意義上，還具有私塾的作用。新中國(guó)成立后，西方文化的浸入使得祠堂原有的功能逐漸削弱。

縱觀祠堂發(fā)展歷史，祠堂既是我國(guó)古代宗族制度的象征，又是宗族文化的載體。它記載一個(gè)宗族的興衰，歷經(jīng)著一個(gè)民族的變遷。在不同時(shí)期發(fā)揮著不同的功能。祠堂一直保持著與中華傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，是民間建筑的典范。

概括來(lái)說(shuō)，我國(guó)祠堂：一是作為祭祀場(chǎng)所，承擔(dān)著祭祖的儀式與制定，發(fā)揮著增強(qiáng)宗族凝聚力的作用；二是作為教育的重要場(chǎng)所，強(qiáng)化了全族人員的家族意識(shí)和觀念；三是作為活動(dòng)中心，起到了調(diào)解同族糾紛、納稅賦稅、賑濟(jì)等功能；四是全族議事商討的主要場(chǎng)所。

二、祠堂利用不合理原因

1.自然原因。祠堂建筑具有一定的歷史感，常年受到風(fēng)雨侵蝕，其屋脊、外墻、門樓、門面、挑梁、框檻、檐柱等外部建筑均受不同程度的毀壞；門窗、格扇、梁架、墻壁等室內(nèi)空間也因潮濕等原因受到不同程度的侵蝕。祠堂遭受自然損壞情況較為嚴(yán)重，修復(fù)難度較大。

2.人為原因。主要表現(xiàn)為人為破壞。在我國(guó)歷史上，發(fā)生過(guò)“大躍進(jìn)”和“文化大革命，期間紅衛(wèi)兵以掃“四舊”為由，破壞了諸多祠堂，尤其是祠堂內(nèi)部空間的木雕、石雕等被當(dāng)作封建迷信破壞。此外，面積較大的祠堂還被當(dāng)?shù)毓?chǎng)占用，墻體甚至都被拆除，已改變了祠堂原有的面貌。

3.社會(huì)原因。祠堂產(chǎn)生的根系在于傳統(tǒng)的宗族組織與傳統(tǒng)文化。隨著新中國(guó)的成立，祠堂逐漸開(kāi)始走向衰落。尤其是在我國(guó)特殊的歷史階段，祠堂的文化遭受了最嚴(yán)重的破壞，一定程度上造成了祠堂社會(huì)功能的喪失。

4.經(jīng)濟(jì)原因。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，城市化進(jìn)程快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生翻天覆地的改變，祠堂延續(xù)后代的功能屬性不復(fù)存在，族內(nèi)關(guān)系越來(lái)越淡化，祠堂逐漸湮沒(méi)在城市的時(shí)代變遷中。

5.思想原因。我國(guó)正處于社會(huì)的變革之中，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文化的侵蝕，“拜金主義”“個(gè)人主義”“價(jià)值虛無(wú)”等價(jià)值觀沖擊著祠堂等傳統(tǒng)文化，其生存空間變得十分狹隘。

三、祠堂室內(nèi)空間“活化”原則

祠堂具有特殊的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，在對(duì)祠堂室內(nèi)空間進(jìn)行活化設(shè)計(jì)時(shí)，一定要充分尊重當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，深入調(diào)研，保證活化的作用。其一般要遵循四點(diǎn)原則：尊重歷史文化、保證持續(xù)利用、注重實(shí)用需求和緊跟時(shí)代潮流。要達(dá)到這樣的設(shè)計(jì)目的：與鄉(xiāng)村積極融合，祠堂繼續(xù)在當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中發(fā)揮積極作用；良性發(fā)展，祠堂找到適合自身功能屬性。

1.尊重歷史文化

祠堂“舊”，是針對(duì)其建筑年限而言?！芭f”不是其缺點(diǎn)，而是祠堂獨(dú)特的價(jià)值所在，是其深厚的歷史文化的積淀體現(xiàn)。在祠堂的活化過(guò)程中，一定要守“舊”，保留其最原始的特征，這是室內(nèi)活化的基本要求。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，一方面需要考慮祠堂材料方面的使用，保證新的材料使用與原有祠堂材料的兼容性，仿造的舊感需要在視覺(jué)感官上達(dá)到統(tǒng)一的效果，最忌造成現(xiàn)代工藝與古代工藝極大差別。例如，在祠堂墻體的修復(fù)中，可以考慮使用仿青磚，以此還原祠堂的歷史感和滄桑感。

2.保證持續(xù)利用

祠堂自身是一個(gè)良性的建筑系統(tǒng)。要達(dá)到其使用的持續(xù)性，需要注重祠堂生態(tài)性的保護(hù)，必須要走可持續(xù)設(shè)計(jì)，貫徹綠色設(shè)計(jì)的理念。第一，在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)對(duì)祠堂室內(nèi)進(jìn)行建筑的可行性分析，在不造成大面積破壞的前提下，探索一個(gè)既能滿足當(dāng)代人需求又能充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境、氣候、土壤、裝飾材料、木結(jié)構(gòu)等因素的設(shè)計(jì)方案，充分保證室內(nèi)空間中的保溫、納涼、通風(fēng)、采光和損耗等。第二，在材料的選用上，要提高使用年限，通過(guò)活化，獲取收益，用以日常的消耗和后期維護(hù)。

3.注重實(shí)用需求

祠堂如需在當(dāng)代恢復(fù)昔日的光彩，賦予其新的實(shí)用功能顯得非常重要。祠堂本身是一個(gè)較大的空間，并且歸集體所有，其空間共享可以進(jìn)一步增加人們情感之間的交流，一定程度上打破人與人交往的壁壘。從另一個(gè)意義而言，祠堂活化的價(jià)值就在于加強(qiáng)人與人、人與空間之間的交互。所以，在設(shè)計(jì)中首要任務(wù)就是要遵循以人為本的原則，充分調(diào)查和考慮人的需求，深入挖掘其使用價(jià)值，從實(shí)用性出發(fā)，以人的需求為起點(diǎn)，通過(guò)多渠道使得祠堂成為休息區(qū)、交流學(xué)習(xí)區(qū)等。

4.緊跟時(shí)代潮流

祠堂活化需與時(shí)俱進(jìn)。具體到祠堂室內(nèi)空間的“活化”，則是指設(shè)計(jì)師需要將設(shè)計(jì)理念、功能定位等跟上時(shí)代的腳步和潮流。緊跟時(shí)代，說(shuō)到底就是祠堂要與老百姓的生活習(xí)慣融合起來(lái)，老百姓的生活變了，祠堂的“活化”就需要跟上老百姓變化的日常生活。一方面滿足當(dāng)代人的生活方式，另一方面又要符合當(dāng)代人的審美需求。

四、祠堂“活化”設(shè)計(jì)重點(diǎn)

活化的側(cè)重點(diǎn)在于祠堂空間的合理利用而不是停留在怎樣保護(hù)祠堂，保護(hù)意味著無(wú)利用，這樣的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致祠堂文化的流失，通過(guò)祠堂空間這個(gè)載體來(lái)傳播祠堂文化。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)思維側(cè)重點(diǎn)主要考慮三方面：因地制宜，“活化”過(guò)程的成本控制，室內(nèi)空間側(cè)重于文化場(chǎng)所的利用。

1.因地制宜

因地制宜，具體問(wèn)題需要具體分析。在空間結(jié)構(gòu)、材料和功能上都要因地制宜。

首先，祠堂空間結(jié)構(gòu)的因地制宜體現(xiàn)在設(shè)計(jì)測(cè)繪時(shí)發(fā)現(xiàn)祠堂原始布局結(jié)構(gòu)，除了需修復(fù)的區(qū)域，其他區(qū)域是否存在無(wú)法變動(dòng)的情況，后期“活化”室內(nèi)空間時(shí)還是要結(jié)合最初的空間結(jié)構(gòu)，保證穩(wěn)固性為前提，實(shí)用性為目的。其次，在空間功能的因地制宜上，活化過(guò)程中先考慮結(jié)構(gòu)是否合理，然后根據(jù)需求定功能，空間功能的因地制宜主要表現(xiàn)在用在哪和怎么用的層面上，有個(gè)別祠堂結(jié)構(gòu)保留完整，后期不需要改變太多墻體結(jié)構(gòu)，在“活化”空間的設(shè)計(jì)思路中還是要以功能屬性為導(dǎo)向。例如祠堂室內(nèi)墻角處有地溝，如果把它移去則增加成本與人力成本，在設(shè)計(jì)初可以根據(jù)祠堂結(jié)構(gòu)將地面抬升，使地溝空間可以為后期利用，可以蓄水養(yǎng)魚(yú)或水仙等植物。再次，在材料的因地制宜上，祠堂室內(nèi)空間的“活化”不是大面積使用新材料，而是選用同一時(shí)期或?qū)傩灶伾嘟牟牧?，材料的因地制宜是指結(jié)合當(dāng)?shù)赜邢拶Y源來(lái)滿足施工要求。比如有的祠堂位于偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便材料運(yùn)輸造成成本開(kāi)支過(guò)大，而山區(qū)占據(jù)木材較多優(yōu)勢(shì)，在后期“活化”室內(nèi)空間時(shí)則可多使用木材料替代部分磚材料。

2.側(cè)重文化利用

眾所周知，祠堂不僅擁有歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值，還具有豐富的民俗價(jià)值和旅游價(jià)值。祠堂不要封閉，閉塞的建筑物是沒(méi)有生命力可言的。祠堂需要敞開(kāi)，讓祠堂深厚的文化底蘊(yùn)傳播出去，發(fā)揮其文化價(jià)值。然而，目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，祠堂往往淪為商業(yè)賣場(chǎng)，并沒(méi)有建立在文化的傳承之上。在祠堂空間的合理利用上，需要政府、老百姓及其社會(huì)力量更多的賦予其文化嚴(yán)肅性。

3.控制成本

祠堂空間一般都較寬敞，大面積的“活化”施工勢(shì)必造成人財(cái)物的大量損耗。祠堂活化要達(dá)到成本控制的目的，一是要嚴(yán)格預(yù)算，尤其是資金方面，要充分利用現(xiàn)有資源和條件，在避免重復(fù)建設(shè)的基礎(chǔ)上，充分合理利用空間，科學(xué)優(yōu)化功能分區(qū)。二是祠堂活化的目的不是閑置，不是拆東補(bǔ)西，而是要充分利用當(dāng)?shù)卦牧希?jié)省成本開(kāi)支，避免出現(xiàn)使用性破壞現(xiàn)象。

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作者簡(jiǎn)介

李芳，女，湖南省長(zhǎng)沙市，漢族，碩士研究生，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，講師，室內(nèi)照明設(shè)計(jì)。

（作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）