論母語文化的內(nèi)涵和涼山地區(qū)母語文化的沒落與守護(hù)

羅藝菲

摘 要：從大時代的視角下中解讀母語文化內(nèi)涵與彝族母語（彝語）文化，母語文化的歷史內(nèi)涵以及隨時代變遷發(fā)生的變化，剖析于一個少數(shù)民族而言母語的地位與意義（彝語對于彝族來說是彝族民族魂民族根）同時著眼于現(xiàn)實，看見彝族母語文化在涼山地區(qū)的沒落趨勢后，深知民族文化的守護(hù)行動刻不容緩。

關(guān)鍵詞：母語文化；彝語；摒棄沒落；守護(hù)

在時代變遷中輾轉(zhuǎn)的母語，保持了特有的歷史美感的同時被賦予了更多的意義，母語對于一個民族而言顯得極其重要。彝族是中國最古老的民族之一，擁有自己語言的一個歷史悠久的民族。追溯母語的根源，就要說到地皇時代的問世，以及石器時代的初具雛形，自始至終，“母語”都在民族這部大片中扮演著一個不可或缺的角色，母語在歷史長河中已經(jīng)沉淀得韻味十足，然而，時隔數(shù)千年的今天，母語與我們的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮，各民族文化的碰撞，交融現(xiàn)象日益增長。涼山地區(qū)作為全中國彝族人的最大聚居地。也是彝族母語（彝語）的使用總頻率最高的地區(qū)，因受到漢、藏等其他民族文化、習(xí)俗、語言等因素影響，母語文化漸漸沒落，重視母語文化顯得尤其重要，如果不及時守護(hù)傳承母語文化，許多不為人知的歷史故事與民族文字、文化、習(xí)俗將與母語一同隕落，保護(hù)彝語迫在眉睫。

一、根據(jù)時代的變遷來解讀母語文化的內(nèi)涵

在我看來母語文化內(nèi)涵是隨著時代的變遷發(fā)生著改變的，還沒有產(chǎn)生母語一詞的古代社會，東漢許慎所著的《説文解字》就分別對母和語二字作出了頗具歷史特色的注釋。

“母，牧也。從女，象褱子形。一曰象乳子也”：母，像養(yǎng)牛一樣哺育子女。字形采用“女”作邊旁，像懷抱孩子的樣子。另一種說法認(rèn)為，“母”的字形像給孩子喂奶的樣子?！?〕

語，論也。從言，吾聲：語，辯論。字形采用“言”作邊旁，采用“吾”作聲旁。〔2〕

母親的哺乳行為，是人類的本能，一副母親抱著孩子喂乳的畫面充斥著慈祥與美好，蘊(yùn)含著愛與責(zé)任。

以言為邊旁，吾作聲旁，言就是說話的意思，吾是我，從這個角度看可以理解為自己所要說的話，這是一個充滿了主觀色彩的字。不止說文解字，很多有名的學(xué)家也針對語言的重要性發(fā)表了自己的看法，最著名的莫過于莊子有言：“爾將可與，語大理矣”[3]

從這個視角下解讀的母語，在還未被認(rèn)知的古代就已經(jīng)被賦予了一種自然的美感，既如母親的哺乳行為一般的自然，又是自己想要說的話充滿主觀色彩，故極妙！母語的本能性和重要性，在母語一詞尚未出現(xiàn)時就已經(jīng)做了預(yù)告，雖然蒙著薄薄的一層霧但也盡顯歷史沉淀出的朦朧美。

隨時代的發(fā)展變化，母語終于問世并且被賦予了越來越豐富多彩的意義。

現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典對母語一詞產(chǎn)生如下解釋：一者為一個人最早學(xué)會的語言，一般是本民族的語言，二者是歷史比較語言學(xué)中通過有共通來源的不同語言或不同方言擬構(gòu)出來的的原始語言?！?〕

母語的輪廓在新時代的舞臺上，愈漸清晰，她披著新時代為她準(zhǔn)備的披風(fēng)在舞臺中央旋轉(zhuǎn)，跳躍……

時代繼續(xù)發(fā)展，母語文化的內(nèi)涵也在發(fā)生著微妙的變化。

點(diǎn)擊百度百科搜索引擎輸入關(guān)鍵詞“母語”，搜索結(jié)果顯示：第一語言，有三種解釋。一為：一個人出生以后，最早接觸、學(xué)習(xí)、并掌握的一種或幾種語言。母語一般是自幼即開始接觸、并持續(xù)運(yùn)用到青少年或之后；并且，一個人所受的家庭或正式教育中，尤其是早期，有相當(dāng)部分是通過母語傳授的；母語另一個解釋則是一個人的民族語，并不一定是一個人最早接觸、學(xué)習(xí)、并掌握的“語言”，例如“母島”、“母國”等，僅僅表示“根源”的意思，母語不僅僅表示為母親對某個人說的語言，而是他認(rèn)定的民族語。為了避免對多母語者的母語定義產(chǎn)生歧義，產(chǎn)生出的第三種解釋為不借用其他語言進(jìn)行（如翻譯等方式）學(xué)習(xí)而學(xué)會的語言。（如嬰幼兒看圖片學(xué)習(xí)名詞即為母語學(xué)習(xí)）〔5〕。

隨著時代的發(fā)展，人類對母語的解釋越來越詳細(xì)，越來越通俗易懂，同時隨著國家經(jīng)濟(jì)，文化，政治實力的發(fā)展，母語被時代賦予了更重要的角色，早在1951年，聯(lián)合國教科文組織就對母語作出了明確的定義，〔6〕1999年11月，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）為了促進(jìn)語言和文化的多樣性，在第30屆大會上提出倡議：從2000年起，每年的2月21日為國際母語日〔7〕

在這樣一個時代母語依舊保持著其從遠(yuǎn)久的歷史時期帶來的美麗，當(dāng)然時代發(fā)展有利有弊，在這個網(wǎng)絡(luò)時代，多媒體和現(xiàn)代化席卷全球，遠(yuǎn)古歷史流傳下來的記憶被物欲橫流的浪花沖刷淹沒，遺失。我們和母語疏遠(yuǎn)。

二、母語被賦予的重大存在意義

我的民族是中華人民共和國的五十五個少數(shù)民族中擁有自己語言和文字的民族之一——彝族，彝語是我們的母語。

彝語對彝族來說，意義非凡，甚至有人說彝族的母語文化是彝族歷史文化的重要支架。〔8〕彝語的存在尤其重要，因為彝族母語和彝族的文化，歷史，生活都密不可分，彝語是一種習(xí)得的語言，在彝區(qū)，人們?nèi)粘Ｉ钪械慕涣鳒贤ǘ茧x不開彝語，而與彝語一同應(yīng)運(yùn)而生的彝文字更是彰顯著彝族母語的偉岸地位，我不敢試想沒有母語的彝族將會是怎樣的一個民族，畢摩作畢時的經(jīng)書文字何處尋？，孩子出生根據(jù)出生的時間和方向來取名的依據(jù)哪里出？還有民居建筑，風(fēng)俗習(xí)慣，典禮祭祀，審美服飾，詩詞歌賦，爾比克智等等，這些民族的文化瑰寶都將失去意義甚至不復(fù)存在，太多依托母語存在的，看得見的看不見的摸不著的摸得著的一切將銷聲匿跡，細(xì)思極恐！

再者，彝族的母語和彝族歷史淵源頗深，根據(jù)漢文典籍和古彝族母語文化記載，早在石器時代，涼山就有彝族人居住，那是最先留在涼山的彝族先民，是夷越人的后裔，從大西南發(fā)展到西北時留下的幾個部落。〔9〕在追溯彝族歷史的道路上，如果沒有彝族母語的記載那我們很難到達(dá)目的地。彝族的母語還記載了彝族“古侯”“曲涅”兩大部落從“滋滋蒲烏”遷往金沙江以北的重要大遷徙歷史事件，而那次大遷徙距離今天已經(jīng)有兩千多年的歷史，母語作為歷史的基礎(chǔ)和載體，再一次地為我們揭開了這神秘的面紗，而從歷史中我們又可以看到整個民族的興衰更替?！?0〕

所謂，夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。歷史這面鏡子讓我們看到了很多時候不曾去深究的彝族文化，而歷史背后的母語讓我們看到歷史在民族的文化層面重要性，所以母語的存在就是正義，公正歷史視角下的一切，和平與不和平，重要與不重要，母語都一一記錄在側(cè)，供以參考，便能以史為鑒，明辯以析，知民族興衰更替。

三、涼山地區(qū)母語文化的沒落

通過調(diào)查得知近年來涼山地區(qū)的母語文化承沒落趨勢，作為一個少數(shù)民族學(xué)生，保護(hù)、研究自己的母語文化內(nèi)涵顯得極為重要，因為對于一個少數(shù)民族而言，母語就是民族的根，母語就是民族的靈魂，古人云：文以載道，只有語言和文字才能幫助我們更好的傳承民族，一個歷史悠久的古老民族，傳統(tǒng)文化的傳承、保留都和母語息息相關(guān)。保護(hù)民族的根，守護(hù)民族的魂是每一個諾蘇兒女的責(zé)任。

可是，守護(hù)母語的道路艱難崎嶇，往日深居大涼山的彝族兒女，帶著對外面的世界的期待與渴望，努力走出了大山，他們和其他民族的孩子一樣，努力學(xué)習(xí)工作打拼，然后在城市扎根，一切看起來和諧美好殊不知在這背后隱藏著巨大危機(jī)，一個民族的文化遭遇滑鐵盧，這些在城里打拼的年輕人中，有的人為了讓自己的孩子不輸在起跑線上，從小就讓孩子去學(xué)各種語言，就是沒有學(xué)習(xí)彝語，母語文化的傳承戛然而止，一個民族的傳承與發(fā)展本應(yīng)由新的一代肩負(fù)，不料卻要?dú)г谶@一代人的手中。

民族賦予的使命感和神圣感讓我們覺得羞愧無比。不止是城里的，不是城里的也這樣，漢化給民族帶來了很多好處，也帶來了不可磨滅的創(chuàng)傷，文化與文化之間較量，沖突矛盾，沖擊著母語在我們心中的地位，我們接受著其他民族帶來的文化與習(xí)俗學(xué)習(xí)著其他民族的語言，母語的使用頻率每況愈下，甚至很多孩子的第一語言是漢語，開口說的第一句話是“爸爸媽媽”而不是“啊達(dá)啊莫”。

這樣的現(xiàn)象與事實令人痛心疾首，只要想起，自己民族的母語有一天將會消失，就會難過，難過那些還來不及聽說的關(guān)于這個擁有數(shù)千年歷史的古老民族的故事，還沒有來得及知道，難過后代，不會知道自己的民族有那么古老傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，所以我們會輕輕舉起自己的手，為母語拭去霜露，彝族兒女會顫顫巍巍地舉著手守護(hù)母語文化，我們在城市立穩(wěn)腳跟同時我們的孩子會以彝文為第一語言。

四、呼喚母語之聲，心谷悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來

母語在一個擁有豐富語俗文化的民族來說，是意味深長的，善于歌賦的母語文化在新一代彝人鷹靈后子的血脈中以漢字偏旁進(jìn)入，以不同審美視角〔11〕傳承并詮釋出出母語文化元素的多彩的生命光亮，所以母語開始參演民族這部大片。

更多時候我們可以從母語看到很多關(guān)于民族的種種跡象?？梢哉f，在現(xiàn)代社會，語言文字已滲透到人類社會生活的各個領(lǐng)域，其地位和作用顯得愈加重要〔12〕而且對于整個世界來說語言也是十分重要的，語言文字使用效率的高低，直接關(guān)系到人類的進(jìn)步、社會的發(fā)展〔13〕。

但在一個彝族人的心中母語并不僅僅是因為這些各種各位的社會功能而被屢屢期待，而是因為情感。對母語情感，就像是對家鄉(xiāng)，對母親，這又回到了文章開頭，《說文解字》對母語二字的注解，每一個彝人居住的地區(qū)都是母語之鄉(xiāng)，每一次對母語的呼喚都是從悠悠心谷而來。

五、結(jié)語

母語在歷史長河經(jīng)歷了許多，慶幸的是，母語沉淀了很多富有歷史意義和色彩的韻味，這種韻味正是母語文化的魅力所在，對于一個民族而言母語是民族的靈魂，我甚至不敢想象一個失去母語的民族會面臨怎樣的創(chuàng)傷。

但母語文化在新時代這個背景下面臨的危急是不可避免的，這時候守護(hù)母語的人就極為重要，憑一己之力的確很難實現(xiàn)，但是一個少數(shù)民族的背后有千千萬萬的族人，族人的守護(hù)傳承才能讓母語保持的美麗與韻味永久得留下來。完成母語的另一個使命——記載歷史，見證興衰。

參考文獻(xiàn)

[1]許慎.《說文解字》.中華書局版本，影印同治陳昌治刻本.1963.

[2]許慎.《說文解字》.中華書局版本，影印同治陳昌治刻本.1963.

[3]莊子.《莊子.秋水》.

[4]《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》.編委會外語教學(xué)與研究出版社.2014

[5]《母語的光輝》.羅慶春主編――喜德縣首屆彝族母語文化藝術(shù)節(jié)學(xué)術(shù)論文集.作家出版社.2008-8.

[6]母語的光輝》.羅慶春主編――喜德縣首屆彝族母語文化藝術(shù)節(jié)學(xué)術(shù)論文集.作家出版社.2008-8.

[7]李世民.《唐書·魏徵傳》.

[8]馬海吉沙.《母語之鄉(xiāng)的呼喚》.中國環(huán)球文化出版社.2013.

[9]羅慶春.《彝脈》.遼寧出版社.2011-5.

[10]《中國少數(shù)民族雙語研究》.中央民族大學(xué)出版社出版.1999.

（作者單位：西南民族大學(xué)）