絲綢之路上的貴霜

王樾

“絲路行”

國家的“一帶一路”戰(zhàn)略——“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路經(jīng)濟帶”涉及65個國家和地區(qū)，我們會在新欄目“絲路行”中為讀者帶來沿路國家和地區(qū)最美的人文景色。

貴霜石雕

在漫漫歷史長河中，和許多歷史悠久的文明古國相比，貴霜王朝維持時間不長，歷史“事跡”亦不顯赫，但它以獨特的方式對世界文明進步和發(fā)展做出過重要的貢獻。貴霜王朝對各種異質(zhì)文明都保持著開放和包容的心態(tài)，保障了不同文化間的交流互鑒，對人類文明進步起到了非凡的作用。

地處亞歐大陸的東方，我們免不了從自己習(xí)慣的視角去觀察世界。包括我們眼中的絲綢之路，就是一條將柔滑絲綢與美麗瓷器輸往西方的商貿(mào)之路，東方的優(yōu)秀發(fā)明從而極大豐富了古代的物質(zhì)世界。其實西方也一樣，他們的“絲路”認(rèn)識也在附和著他們的習(xí)慣。幸好還有學(xué)者的研究，隨著認(rèn)識的深入，我們知道“絲綢之路”不僅僅是商貿(mào)之路，更是古代世界的精神文化交流之路。在海路暢通無阻之前，亞歐大陸上的人們通過陸上“絲綢之路”道路網(wǎng)絡(luò)交換商品和交流思想。如果說亞歐大陸是一個逐漸長成的生命體，那么這片道路網(wǎng)絡(luò)就如同輸送營養(yǎng)、滋養(yǎng)生命的血管體系?？梢哉f，亞歐大陸上的文明進步和絲綢之路推動下的物質(zhì)與精神文化交流有著難以割裂的關(guān)系。

絲綢之路古道上，所有的角色都很關(guān)鍵，比如公元1～4世紀(jì)的貴霜王朝（Kushan Dynasty）。在漫漫歷史長河中，和許多歷史悠久的文明古國相比，貴霜王朝維持時間不長，歷史“事跡”亦不顯赫，但它以獨特的方式對世界文明進步和發(fā)展做出過重要的貢獻。極盛時期的貴霜版圖包括了中亞和南亞部分地區(qū)，占據(jù)了亞歐大陸上南來北往、東西溝通的通衢之地。這一時間段里，東方的中華帝國、西方的羅馬世界、南方的古代印度、北部的草原民族都是各自文明發(fā)展、制度形成的重要階段，貴霜王朝對各種異質(zhì)文明都保持著開放和包容的心態(tài)，保障了不同文化間的交流互鑒，對人類文明進步起到了非凡的作用。

開放

貴霜人的石雕藝術(shù)及其與佛教的結(jié)合都體現(xiàn)出了王朝的開放。

公元前4世紀(jì)，亞歷山大東征之后開啟的中亞希臘化時代，希臘人的雕刻藝術(shù)深深影響了當(dāng)?shù)匚幕＞幼∮诤庸扰c山地的貴霜人，應(yīng)該很早開始就能夠加工處理石材。當(dāng)他們成為中亞地區(qū)的君王后，同樣也不排斥這種來自遙遠西方的石雕藝術(shù)。

希臘豐收女神左手持豐饒角（Comucopia），端坐在高背椅上，背后有彰顯神性的光環(huán)。女神的發(fā)式、長袍，在腿部和背部做了各種修飾的高背椅，椅子前面的踏腳，盛滿收獲物的豐饒角等等，都充滿著希臘藝術(shù)的味道。但是端坐的神態(tài)卻迥異于希臘人像雕塑的靈動風(fēng)格，還有背光，這都應(yīng)該是當(dāng)?shù)匚幕飳ι裥缘恼_理解和表達方式。

尤其是當(dāng)貴霜人的石雕藝術(shù)表達方式和南來的佛教結(jié)合在一起的時候，為佛教的繼續(xù)東傳解決了關(guān)鍵問題。貴霜人對各地傳入的宗教信仰是開放和包容的，但宗教概念的語言表達和受眾理解程度的高低不同都會極大地妨礙宗教傳播。佛教就是如此，在貴霜王朝的犍陀羅地區(qū)，佛教找到了避開梵文宣講和能讓受眾輕松接受的傳教方式，就是用石雕藝術(shù)將佛教內(nèi)容加以“圖像化”處理。可以說，是這種方式讓佛教得以繼續(xù)東傳，經(jīng)過新疆、通過河西走廊，直至進入中原，進而在整個東亞地區(qū)廣泛傳播。

豐收女神坐像

造型別致的佛陀講法浮雕，佛坐中間講法，左側(cè)是弟子侍立，右側(cè)是貴霜供養(yǎng)人拱手站立，兩側(cè)各立一根希臘建筑中常見的柯林斯柱（Corinthian Order）。佛和弟子穿著輕盈的袈裟，顯示出南亞炎熱氣候影響下的服裝特點。蓄著小胡子的貴霜供養(yǎng)人則頭戴帽冠，穿下擺至膝的短袍，腰帶上綴滿裝飾。顯示場合氛圍隆重的希臘式柱子、南亞的宗教、富有的貴霜供養(yǎng)人，如此多的特征因素集中在一件石雕上，充分顯示出了貴霜文化中的開放性。

佛陀講法浮雕

丘就卻銅幣

威瑪·伽德菲斯

閻膏珍銅幣

迦膩色伽一世

均為上海博物館藏

包容

貴霜錢幣體現(xiàn)出了王朝的包容。

一般來說，錢幣除了被用作經(jīng)濟活動中的交易工具外，還可以表達國家政治和宗教信仰等概念，這也是錢幣的政治屬性。古代中亞和西亞的錢幣有一個重要的功能，就是在錢幣上體現(xiàn)出王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，這不僅僅是國家信仰的表達，也是王朝權(quán)力合法性的宣示。通常來說，錢幣會在正面體現(xiàn)代表王權(quán)的國王形象，在背面打制出宗教信仰的圖案，用這種方式來表達“君權(quán)神佑，神權(quán)君護”的涵義。盡管不同國家的錢幣圖案各自不一樣，但古代中、西亞貨幣的這種表達格式是始終如一的。

由于貴霜王朝所處亞歐大陸衢地要沖，當(dāng)面對多種信仰匯聚時，貴霜王庭的態(tài)度是包容的。自己的信仰要表達，其他人的信仰也要表達，貴霜在錢幣上如何處理？

在貴霜早期的丘就卻、閻膏珍階段，制作發(fā)行的錢幣幾乎就是羅馬錢幣形式的翻版。在這一階段的王權(quán)以借鑒羅馬國王的形式來體現(xiàn)，而信仰表達似乎沒有顧及到。

很快，從貴霜王威瑪·伽德菲賽斯和迦膩色伽一世時期開始，貴霜人在貨幣設(shè)計上進行了非常徹底的改造。錢幣正面皆為國王形象，為符合貴霜的自身文化特色，國王被塑造成為站立者，身穿長袍，這種站立的形象在中亞地區(qū)的其他錢幣中并不多見。錢幣上的國王頭戴高冠，穿著伊朗式長袍，伸手指向身旁象征瑣羅亞斯德教信仰的祭火壇。伴隨著貴霜王朝的勢力擴張和對多種信仰的包容接納，象征信仰的各種神祗常常出現(xiàn)在貴霜貨幣的背面。比如威瑪·伽德菲賽斯時期，印度教的濕婆與公牛形象被頻繁使用，尤其是濕婆神那種曼妙而扭動的身姿，完全不同于錢幣正面貴霜王那種略顯僵硬而大氣的形象。到伽膩色迦一世時期，伊朗文化里的神祗娜娜打著背光與頭光又出現(xiàn)于錢幣之上。從瓦什色迦時期開始，佛像也頻頻出現(xiàn)。

為適應(yīng)自身和他種信仰的多重表達需要，貴霜王朝在錢幣上做出了新的設(shè)計，在錢幣正面，國王身穿民族服飾，與護佑王權(quán)的神權(quán)象征祭火壇共處于一個畫面中。通常這種“共生互佑”的概念被分置于錢幣正面和背面。而錢幣的另一面，則常用來表達其他被包容接納的信仰，比如希臘神、伊朗神、印度教或者佛教神。

木雕龍頭裝飾家具腿

木雕人獸飾板

連體雙鳥紋飾木托架

均為和田博物館藏

傳播

如文獻記載，貴霜在其勢力最為強盛之時可能越過蔥嶺，并遠達喀什、和田地區(qū)。在文物上，我們也確實能夠看到一些歷史留下的痕跡。

和田博物館所藏的三件木器，從圓雕、浮雕藝術(shù)的角度來看，堪稱精美。龍頭家具腿的眼睛、嘴巴和耳朵的比例恰當(dāng)，雕琢細(xì)致；木質(zhì)飾板上的動物浮雕，則是動感十足，牽象者抬起右腿，大象微微拱起背，格里芬向后躬身蹬腿；木托架的結(jié)構(gòu)和伊朗波斯波利斯（Persepolis）遺址上所見的石質(zhì)梁托非常類似。但再仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)，這些擁有精美的圓雕和浮雕圖案的木器，卻沒有做到簡單的刨光和平直的割鋸，可以假設(shè)：當(dāng)年木器的擁有者，雖然有著嫻熟的圓雕與浮雕技術(shù)和審美眼光，加工石材都沒問題，但就木材的加工而言，卻缺乏基本的工具。或許這是因為從貴霜東遷而來的匠人，在和田綠洲找不到合適的石材加工，只能將滿身技藝傾瀉在胡楊木上了。

溝通四方

空間上，貴霜王朝疆域范圍大致是今天的烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度半島北部部分地域。地理原因，不管是東西還是南北方向的古代絲綢之路，恰恰都集中在這片地域內(nèi)，宛若道路網(wǎng)絡(luò)中的交通樞紐位置。同樣原因，東西南北的各種文明都在這片地域交融，光彩紛繁。時間上，貴霜王朝的時代大致在公元1～4世紀(jì)。這一階段，無論東方的漢王朝，還是西方的羅馬，都是文明的發(fā)展期。這一階段里東西文明之間的交流互鑒具有非凡的意義。

雖然歷史容不得假設(shè)，但如果當(dāng)時的貴霜對自己境域內(nèi)多種文明和文化并非那么開放和包容，而是堅決地抵制和排斥，對絲綢之路帶來的文化交流不是幫助推動而是阻礙抵觸，那么亞歐大陸上的文明進程會是怎樣的面貌？漢唐的文化繁榮局面是否還能存在？所以說，作為國家的貴霜歷史也許并不那么顯赫，但對人類文明進步來說，貴霜的意義巨大。

“絲綢之路”有關(guān)的不僅僅是古代中國，還有如“貴霜”一樣重要的許多國家或地區(qū)?！敖z綢之路”并不僅僅屬于中國，它其實是屬于整個亞歐大陸的。它是道路網(wǎng)，更是滋養(yǎng)亞歐大陸人類文明成長的血脈。了解和認(rèn)識這樣的“絲綢之路”，對我們將來的新絲綢之路建設(shè)有著現(xiàn)實的意義。（作者為上海博物館青銅研究部副研究館員轉(zhuǎn)自社科院考古所中國考古網(wǎng)）（編輯/萊西）