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    文化生態(tài)學(xué)視野下的民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象及其成因的分析

    2014-12-06 03:37:50劉朝猛
    關(guān)鍵詞:民俗文化民俗體育

    覃 林,劉朝猛

    (廣西民族師范學(xué)院體育與健康教育系,廣西 崇左 532200)

    全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下,改革開放和科技進(jìn)步帶動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,人民生活水平、文化素質(zhì)也逐步提高。民俗文化的傳播性使得民俗文化生態(tài)系統(tǒng)在現(xiàn)代文明發(fā)展過程中始終保持一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。民俗體育在這個(gè)動(dòng)態(tài)平衡中,不斷的與其他文化生態(tài)因素碰撞與融合,逐步超越本民族、本地域的限制,擴(kuò)展到更加廣大的區(qū)域,如果說地球可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于保持自然的生態(tài)平衡,那么文化的生態(tài)平衡則是文化可持續(xù)發(fā)展、維系人類精神家園的最終保證。通過研究民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象及其成因,能夠?qū)γ袼左w育的保護(hù)、傳承與可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極意義。

    1 民俗體育

    “民俗”一詞作為專門學(xué)科術(shù)語(yǔ),是對(duì)英文“Folklore”的意譯。這個(gè)詞是英國(guó)學(xué)者湯姆斯(William Thoms)1846年創(chuàng)用的,他以撒克遜語(yǔ)的“folk”(民眾、民間)和“l(fā)ore”(知識(shí)、學(xué)問)合成為一個(gè)新詞,既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象,又指研究這門現(xiàn)象的學(xué)問。[1]民俗,即民間風(fēng)俗,指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗是民間文化的重要組成部分,主要受到人民群眾生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響,隨著環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化。民俗體育是民俗文化的重要載體,是民俗文化的主要表現(xiàn)形式之一。民俗體育在《體育科學(xué)詞典》中的定義為“在民間民俗文化以及民間生活方式中流傳的體育形式,是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)”。擴(kuò)布性是民俗的主要特征之一,這種特性在民俗體育的發(fā)展方面也表現(xiàn)得十分顯著。

    2 民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象及其特點(diǎn)

    “擴(kuò)布性,也稱傳播性,它是指民俗文化在空間平面上的伸展。”俗話說:“十里不同風(fēng),百里不同俗”,不同的地域有不同的民俗,自然也衍生出不同的民俗體育形式,比如:南北方由于地勢(shì)、氣候的不同,形成了南北方人在性格上具有較大的差異,因而體育項(xiàng)目也有所不同,北方人比較偏愛力量型的項(xiàng)目如摔跤、奔跑、賽馬等;南方人則青睞技巧類活動(dòng)項(xiàng)目如游泳、弈棋等。然而,“民俗文化是一種心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式?!盵1]這種行為模式不是死板的、靜止的,而是流動(dòng)的、擴(kuò)布的。因此一些民俗體育項(xiàng)目超越了地域的限制、擺脫了空間的束縛,隨著民俗的擴(kuò)布性擴(kuò)展到中國(guó)各地甚至世界各地,受到不同地域、不同民族人民的喜愛,這就是民俗體育的擴(kuò)布現(xiàn)象。比如:舞獅是我國(guó)民間廣泛流行的民俗體育活動(dòng),有南獅和北獅之分,二者的表演形式雖然有一定差別,卻都是南北各地重大民俗活動(dòng)必不可少的體育項(xiàng)目;賽馬是世界上許多民族共有的民俗體育項(xiàng)目之一,早在《史記》中就有記載賽馬項(xiàng)目,除了規(guī)模最大、形式最多、距離最長(zhǎng)的蒙古族的賽馬外,藏、彝、維、哈、水、苗、回、漢等民族的民俗節(jié)日中也會(huì)舉行系列賽馬活動(dòng);賽龍舟不僅廣泛流行于我國(guó)南方各地,而且泰國(guó)、日本、東南亞等地區(qū)也舉辦過數(shù)屆國(guó)家龍舟大賽,使龍舟競(jìng)渡逐漸發(fā)展成為世界性的競(jìng)技項(xiàng)目。從另一方面說,隨著改革開放的深入開展,西方的民俗體育文化也逐漸對(duì)我國(guó)產(chǎn)生影響,比如:曾經(jīng)是西方民俗體育的籃球和橄欖球、印度的瑜伽和肚皮舞、巴西的探戈和柔術(shù)、日本的空手道、韓國(guó)的跆拳道等等都逐漸為人民群眾所接受,融入了各個(gè)民族的民俗體育之中。

    “民俗體育的特征分為內(nèi)部特征和外部特征,其內(nèi)部特征有:競(jìng)技性、娛樂性、依附性、民族的差異性、全人類的共通性,其外部特征有:歷史性、地域性、傳承性、變異性和觀賞性?!盵2]根據(jù)民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象及其特征可以發(fā)現(xiàn):第一,民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象是伴隨著民俗的擴(kuò)布現(xiàn)象產(chǎn)生而產(chǎn)生的。這正是民俗體育對(duì)于民俗活動(dòng)依附性特點(diǎn)的體現(xiàn),如現(xiàn)在流行于廣西、湖南、云南等地的搶花炮,起源于廣東,后因廣東沿海等地的商人到鄰省做生意,便將搶花炮這一民俗體育引入到當(dāng)?shù)?。目前,在侗族、壯族、仫佬和瑤族的“三月三”中都?huì)舉行隆重的搶花炮活動(dòng)。第二,民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象是經(jīng)過長(zhǎng)期的文化融合與分化而形成的,是一個(gè)文化歷史演進(jìn)的過程。第三,民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象不是我國(guó)單一的,獨(dú)特的文化現(xiàn)象,而是全人類都具有的共同的文化現(xiàn)象。如中國(guó)的龍舟競(jìng)渡,經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展,舉辦規(guī)模越來越大,參與人群越來越廣。在2012年南寧國(guó)際龍舟邀請(qǐng)上,參賽隊(duì)伍多大73支,參賽選手1741名,在這些參賽隊(duì)伍中,除了中國(guó)內(nèi)地和香港、澳門的“土龍”外,還有來自美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、俄羅斯、越南等國(guó)的“洋龍”。比賽舉辦地也擴(kuò)展到泰國(guó)、日本、東南亞等國(guó)家,真正的成為了一項(xiàng)世界性的民俗體育項(xiàng)目。第四,民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象具明顯的地域性和民族差異性。不同的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化心理等方面的因素決定了“十里不同風(fēng),百里不同俗”的民俗特征,如我國(guó)南方因雨水比較充沛而流行游泳,賽龍舟等民俗體育項(xiàng)目,而西北一帶多草原草原、沙漠,人們過著游牧的生活,所以多開展賽馬、賽駱駝、摔跤等民俗體育項(xiàng)目。當(dāng)然,就算是同一民俗體育項(xiàng)目也因地域的差異而體現(xiàn)不一樣的風(fēng)格,如北方的舞龍、舞獅強(qiáng)調(diào)威武豪邁,南方的舞龍、舞獅突出靈活敏捷。第五,民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象體現(xiàn)了民俗體育的適應(yīng)性和變異性?!懊袼左w育的變異性特征實(shí)際上是民俗體育文化得以保存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?!盵3]如土家族的茅古斯舞,原本是一種古老的巫術(shù)行為,遠(yuǎn)古人類通過巫詞、巫術(shù)、巫歌、巫咒、巫祀來表達(dá)對(duì)自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們對(duì)認(rèn)識(shí)大自然的能力增加,茅古斯舞的性質(zhì)慢慢的發(fā)生了改變,到現(xiàn)今,其宗教因素逐漸淡化,但它仍然體現(xiàn)出一種民俗文化所應(yīng)具備的凝聚力,只是這種凝聚力更多以?shī)蕵返男问匠尸F(xiàn)。

    3 文化生態(tài)學(xué)視野下民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象形成的原因

    3.1 文化生態(tài)學(xué)

    文化生態(tài)學(xué)是一門以文化學(xué)和生態(tài)學(xué)為其學(xué)科歸屬的新興交叉學(xué)科,它建立在生態(tài)學(xué)的研究方法和文化學(xué)的研究領(lǐng)域。文化生態(tài)學(xué)最先誕生于美國(guó),是人類學(xué)研究中的一個(gè)領(lǐng)域,“文化生態(tài)的概念由自然生態(tài)演變而來,它是指文化存在和發(fā)展的環(huán)境和狀態(tài)?!盵4]文化學(xué)是文化生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象,“主要研究文化與環(huán)境的交互關(guān)系,文化群落和環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、分布以及發(fā)育變化的情況。中心概念是文化生態(tài)系統(tǒng),即在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體?!盵5]生態(tài)學(xué)是文化生態(tài)學(xué)的研究方法,它運(yùn)用生態(tài)學(xué)的研究方法解決文化要素與生存環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系?!白畛醯奈幕鷳B(tài)學(xué)是作為美國(guó)人類學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域。上世紀(jì)五十年代,美國(guó)人類學(xué)家J·斯圖爾德在其《文化變遷論》一書中提出了不同文化發(fā)展的規(guī)律并概括了發(fā)展過程中所形成的各種混合文化的類型,標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的誕生。六十年代,人類學(xué)家R·內(nèi)廷、R·拉帕波特和J·貝內(nèi)特先后發(fā)表了三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作,確定了文化生態(tài)學(xué)的范圍。”[6]

    文化生態(tài)學(xué)理論研究表明,文化生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng),不可能只停留在原始的穩(wěn)定狀態(tài),而是隨著文化系統(tǒng)各要素的變化而變化的。當(dāng)影響文化生態(tài)系統(tǒng)的要素發(fā)生改變時(shí),文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡就會(huì)隨之調(diào)整,重新建立另一個(gè)平衡。民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象產(chǎn)生的原因就是民俗文化在傳播過程中與各個(gè)地域民俗文化碰撞、融合的過程,是與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)系統(tǒng)共同調(diào)整適應(yīng)的結(jié)果。

    3.2 民俗文化生態(tài)因素對(duì)于民俗體育擴(kuò)布現(xiàn)象的影響

    3.2.1 生產(chǎn)技術(shù)和物質(zhì)生活方式的變化

    對(duì)于民俗體育而言,生產(chǎn)技術(shù)的提高發(fā)揮著雙重作用。民俗是一種生活文化,直接受到生產(chǎn)技術(shù)和生活方式變化的影響,講究天人合一、人與自然和諧相處。以舞龍為例,據(jù)董仲舒的《春秋繁露》中記載:漢代中有舞龍求雨的祭祀活動(dòng),典儀盛大。漢代的五行思想的盛行也在當(dāng)時(shí)的舞龍運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出來,即所謂的春舞青龍,夏舞赤龍和黃龍,秋舞白龍,冬舞黑龍。”[2]可見舞龍?jiān)?jīng)是一項(xiàng)以求雨為目的的祭祀活動(dòng),以“娛神”為主要目的,主要流行于漢族地區(qū)。隨著歷史的滄桑巨變,求雨已經(jīng)不需要求助于虛幻的神靈,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得我們不僅能夠預(yù)知天氣的變化,甚至能夠掌握下雨的規(guī)律。舞龍已經(jīng)變成逢年過節(jié)的一種娛樂節(jié)目,在各個(gè)民族之間廣泛流傳。比如:廣西賓陽(yáng)縣的“炮龍節(jié)”、欽州樂民鎮(zhèn)的“舞青龍”等等,雖然只是從晚清時(shí)期才開始流行,但是非常自然的融入了當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)之中,深受各族人民喜歡,尤其是賓陽(yáng)“炮龍節(jié)”更有“東方狂歡節(jié)”的美稱。自然,科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍,一方面它促進(jìn)了民俗體育文化生態(tài)系統(tǒng)向著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展,同時(shí)也悄無聲息地改變著體育文化的本質(zhì),使得民俗體育文化變成了一種形式大于內(nèi)容的、空洞的文化。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步使得人們的生活變得更加便利,但是這種便利是建立在遠(yuǎn)離自然、甚至是破壞自然的基礎(chǔ)之上的。這樣違背了民俗體育它生存的基本物質(zhì)條件,使其成為民俗活動(dòng)中的一種表演,不利于其傳承和發(fā)展。

    3.2.2 文化信仰形態(tài)的調(diào)整

    文化屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,服從物質(zhì)決定意識(shí)規(guī)律,物質(zhì)形態(tài)層面的變化也會(huì)導(dǎo)致文化層面發(fā)生相應(yīng)變化。民俗文化最主要的源頭就是文化信仰,很多民俗體育活動(dòng)都是源自信仰崇拜,比如:湘西土家族的“毛古斯”就是源自對(duì)生殖器官的崇拜。云南傣族的孔雀舞源于當(dāng)?shù)鼐用駥⒖兹缸鳛楸久褡宓木裣笳?,從而模仿孔雀的舞蹈來表達(dá)自己的理想和愿望。再如《大荒東經(jīng)》所載:“有五彩之鳥,相鄉(xiāng)棄沙,惟帝俊下友”記錄了原始人以模仿鳥類動(dòng)作來祭拜太陽(yáng)神的舞蹈。文化信仰的變化最能直接反應(yīng)在民俗體育活動(dòng)的變化上。隨著人民物質(zhì)生活水平和文化水平的提高,最初為了娛神祈福、強(qiáng)身健體或者武力保家、娛樂怡情的民俗體育活動(dòng),如今卻演變成為側(cè)重娛樂表演性質(zhì)的文娛活動(dòng),徹底失去了文化信仰的嚴(yán)肅性和崇高性。當(dāng)然,從另一方面來看,這些變化并非一無是處,相反恰恰反應(yīng)了民俗文化對(duì)于現(xiàn)代文化的適應(yīng)和調(diào)整。傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)跨越原始信仰的封閉和限制,超越了本身的民族和地域限制,傳播到了更為廣泛的區(qū)域并得到更高的接受度。比如盛行于彝族人民生活中的摔跤活動(dòng),原本是彝族人民為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺而娛神的一種宗教祭祀活動(dòng),隨著社會(huì)的發(fā)展,人民對(duì)大自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),彝族摔跤活動(dòng)的宗教祭祀色彩慢慢褪去,但它仍然體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化性和民俗性。

    3.2.3 異國(guó)文化文明的沖擊

    除了來自現(xiàn)代文化文明的影響,作為當(dāng)今全球強(qiáng)勢(shì)體育文化的西方體育文化,也對(duì)傳統(tǒng)民俗體育文化生態(tài)產(chǎn)生了很大的沖擊。拿自然生態(tài)系統(tǒng)與文化生態(tài)系統(tǒng)來比較,傳統(tǒng)民俗體育文化好比我們常吃的稻米,而西方體育文化就好比現(xiàn)在我們很常見的玉米。玉米原產(chǎn)自中美洲,十六世紀(jì)明朝時(shí)傳入中國(guó),現(xiàn)在中國(guó)是全球第二大玉米生產(chǎn)國(guó),是中國(guó)北方和西南山區(qū)等旱谷地區(qū)人民主要糧食之一,它的種植面積和產(chǎn)量與稻米幾乎平分秋色,其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和使用價(jià)值不亞于稻米,在作為牲口的飼料方面它比稻米更有優(yōu)勢(shì)。相對(duì)本土的民俗體育文化生態(tài)系統(tǒng)而言,西方體育文化就是一種外來文化物種,已經(jīng)具有成熟而緊密的文化體系,適應(yīng)性和影響力均大于傳統(tǒng)民俗體育文化,其擴(kuò)布性也相對(duì)更強(qiáng)。不可否認(rèn),西方體育文化像玉米一樣在中國(guó)大地迅速傳播并,甚至其發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)民俗體育,接受度也相當(dāng)?shù)母?。況且,在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)之下,異國(guó)文化的入侵幾乎是不可避免的,面對(duì)這種不可逆的趨勢(shì),我們不應(yīng)該盲目排斥,應(yīng)該“取其之長(zhǎng),補(bǔ)己之短” 共同調(diào)整和適應(yīng)新的文化生態(tài)系統(tǒng)爭(zhēng)取求同存異、達(dá)到雙贏。況且,西方體育文化也并非一無是處,一方面,它帶來了更先進(jìn)的體育文化和更積極的體育精神,也給民俗體育文化帶來了危機(jī)感帶來了競(jìng)爭(zhēng),更帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn),逼迫著民俗體育走出封閉的圈子跨越地域的限制,傳播到更加廣泛的地區(qū)去;另一方面,從文化歷史發(fā)展的角度看,2000多年前奧林匹克運(yùn)動(dòng),也是一項(xiàng)典型的以祭神為主的宗教慶典活動(dòng),如今,它成為世界競(jìng)技體育最高水平的象征。相比同樣有悠久歷史、依托民俗活動(dòng)的中國(guó)民俗體育發(fā)展歷程,相信西方體育的發(fā)展史有更多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

    4 結(jié)語(yǔ)

    中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和眾多少數(shù)民族的國(guó)家,中國(guó)民俗體育經(jīng)歷了幾千年的歷史滄桑仍然在民間廣為流傳,一方面,在于其體育文化扎根于傳統(tǒng)民俗文化的豐富土壤之中,有著廣泛的適應(yīng)性;另一方面,在與各種民族文化——包括外來文化的碰撞和交流的過程之中,很好的適應(yīng)了文化生態(tài)環(huán)境的變化,顯現(xiàn)出其文化包容性和多元文化交流性。這樣的特性使得民俗體育在傳播過程中,既能夠保留本身的特色,又能夠跨越本身的民族、地域的限制從而傳播到更加廣泛的區(qū)域。文化具有傳播性,在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下,東西方體育文化的交流已經(jīng)不可避免,這固然使得民俗體育受到了巨大沖擊,但是“水能載舟,亦能覆舟”若能夠良好的利用民俗體育的擴(kuò)布性,將可以實(shí)現(xiàn)民俗體育生態(tài)保護(hù)、活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

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