論思想自由與行動(dòng)守法

周嘉忱

摘要：探究斯賓諾莎所說(shuō)的“思想自由，行為守法”，思想自由的必然性與行動(dòng)守法的必要性仍具有現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值。自由與守法具有統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互作用下才能夠繼續(xù)發(fā)揮營(yíng)造民主氛圍、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展等極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：自由 守法 現(xiàn)代性

中圖分類(lèi)號(hào)：B829 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）06-0239-02

早在17世紀(jì)，斯賓諾莎提出了“思想自由，行動(dòng)守法”的思想。追求自由，反抗禁錮，是人類(lèi)、也幾乎是所有動(dòng)物的天生屬性。不同的是，作為“萬(wàn)物之靈”的人類(lèi)，除了向往行動(dòng)的自由之外，還渴望著心靈自由。斯賓諾莎提到：“如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說(shuō)話，就必然造成可悲的結(jié)果。人越自由，便越自覺(jué)遵守他的國(guó)家的法令?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)討論思想自由、行動(dòng)守法對(duì)于現(xiàn)代性有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想自由的必然性

斯賓諾莎從其人性論和自然法理論出發(fā)，對(duì)自由的界定為：凡是僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅由它自身決定的東西叫作自由，認(rèn)為思想自由是人的天性，屬于人的天賦權(quán)利。思想自由是對(duì)個(gè)體本身最大的信任，是每個(gè)人最高的追求目標(biāo)，是對(duì)個(gè)人存在最有力的肯定，從而也就彰顯了人的主體性地位。民眾不愿放棄他們的感情導(dǎo)向和價(jià)值判斷，既然每個(gè)人都具有天賦的權(quán)利，渴望主宰并表達(dá)著自己的思想，如果強(qiáng)迫思想上有異議分歧的人們只能按照最高統(tǒng)治者的命令表達(dá)，其結(jié)果將是十分可悲而可怕的。換言之，一個(gè)人的想法和判斷與最高統(tǒng)治者有分歧，強(qiáng)制的一致意見(jiàn)是絕不可能的。統(tǒng)治者越是設(shè)法制約思想與言論的自由，人們就越會(huì)頑強(qiáng)地抵抗之。

此外，思想自由的價(jià)值是無(wú)法利用公權(quán)力或者行為規(guī)范強(qiáng)制掩埋的。如密爾在《論自由》中論述的那樣，享有真正優(yōu)越性的真理在于：一個(gè)意見(jiàn)只要是真正具備價(jià)值性的，盡管可以多次被壓熄下去，但在漫長(zhǎng)歲月的進(jìn)程中總會(huì)不斷有人把它重新挖掘出來(lái)，直到在情況有利的環(huán)境下的某一次重現(xiàn)，幸得逃過(guò)戕害，直至它嶄露頭角，能夠抵住隨后再試圖壓制它的一切阻力。各種強(qiáng)制性外部因素?zé)o法將思想自由的價(jià)值抹除，由此可見(jiàn)思想自由在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中是一種必然的自然存在。

二、行動(dòng)守法的必要性

行動(dòng)能夠帶來(lái)的效果不僅僅體現(xiàn)在行動(dòng)對(duì)個(gè)體自身發(fā)揮的作用，還包括了影響他人行動(dòng)與權(quán)利的外部效應(yīng)，因此行動(dòng)的開(kāi)展需要進(jìn)行一定的規(guī)范。行動(dòng)的規(guī)范性需要自律與他律的雙重要求來(lái)衡量。自律多依靠個(gè)體自身對(duì)于倫理道德的理解發(fā)揮作用，往往會(huì)出現(xiàn)差異性。但是法律所發(fā)揮的剛性作用對(duì)于行為的指導(dǎo)和控制是倫理道德所無(wú)法替代的。法律有兩大最高價(jià)值，一個(gè)是秩序，一個(gè)是自由。如果說(shuō)秩序主要是通過(guò)規(guī)則制定的義務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的話，那么自由則主要是通過(guò)法律所保障的權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，在現(xiàn)代法律中，如果一個(gè)人不尊重他人的權(quán)利，他的權(quán)利也就無(wú)法得到尊重，那么他就不是一個(gè)足夠自由的人。通過(guò)關(guān)注法律范圍內(nèi)的權(quán)利開(kāi)展行動(dòng)，才能夠在此基礎(chǔ)上獲取我們每個(gè)人的自由。

法律法規(guī)看似冰冷無(wú)情，實(shí)際上具備著警醒我們抵御誘惑的功能，約束人們不越雷池。毛澤東同志曾經(jīng)作出深刻論述：“在人民內(nèi)部，民主是對(duì)集中而言，自由是對(duì)紀(jì)律而言。這些都是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)矛盾著的側(cè)面，它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的，我們不應(yīng)片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)側(cè)面而否定另一個(gè)側(cè)面?！狈o(jì)既是“高壓線”也是“生命線”，猶如懸崖絕壁上的護(hù)欄一般的存在，是一種保障和關(guān)注。如果每人的行為沒(méi)有得到一定規(guī)則的規(guī)范想怎么樣就怎么樣，公眾的平安和寧?kù)o就不能維持，在這種情況下每個(gè)人的自由與安全也就同樣得不到保障。由此可見(jiàn)，行動(dòng)守法對(duì)于每個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中安定的存在是一個(gè)必不可少的條件。

三、自由與守法的關(guān)系

（1）自由是守法的目的與歸宿。我們不可能擁有一切，這出于必然，而非暫時(shí)性的真理必須在各種絕對(duì)性的要求之間進(jìn)行選擇，這是人類(lèi)處境的一個(gè)無(wú)可逃避的特性，因此人們必須考慮是不是要以犧牲個(gè)人自由為代價(jià)來(lái)促進(jìn)整體損害最小的共同利益。自由是一種自主的積極的自由觀念。自由既包括對(duì)物質(zhì)利益的追求，也包括精神生活的樂(lè)趣，因此自由的障礙不僅來(lái)源于外部力量還來(lái)自于個(gè)人的心靈世界。因此，思想家柏林認(rèn)為人格應(yīng)一分為二，一半是超越性的、支配性的控制者，另一半則是需要加以約束和管理的經(jīng)驗(yàn)性的欲望與激情，即守法的目的。

法律的目的是保護(hù)個(gè)人安全和自由，法律的價(jià)值在于它使人獲取自由。守法歸宿絕不是把人從有理性的動(dòng)物變成傀儡，而是使他們的身心能夠得到有保障的發(fā)展，自如地發(fā)揮理智。行動(dòng)建立在遵守法律規(guī)則、社會(huì)公正原則基礎(chǔ)上，思想上才能夠完成行為對(duì)真善美的鑒定，使自身可以不用生活在追求自由、行動(dòng)違心的“自相矛盾”之中。一個(gè)人的一生都在和法律打交道，但不意味著人們就是法律禁錮下的奴隸，而是依據(jù)法律作為主體存在；權(quán)利增一分，人格正增長(zhǎng)一分，主體地位也加一分，人們的守法意識(shí)也會(huì)同樣增一分；作為法律治理下的主體，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)用行動(dòng)的合法性去捍衛(wèi)自己的自由權(quán)利。

（2）守法是自由實(shí)現(xiàn)的指導(dǎo)途徑。斯賓諾莎曾經(jīng)提到：“一個(gè)受理性指導(dǎo)的人，遵從公共法令而在國(guó)家中生活，較之他只服從他自己，在孤獨(dú)中生活，更為自由?！币话銇?lái)說(shuō)，人們?cè)趪?guó)家之內(nèi)，由于畏懼法律而做的一切行為都是行為者有自由不做的行為，人們之所以選擇服從是因?yàn)橐庾R(shí)到，否則可能導(dǎo)致的處罰，因而對(duì)法律的遵循是他們自身意志即自由選擇的結(jié)果，法律的限制實(shí)際上并沒(méi)有剝奪人們的自由。再?gòu)牧硪粋€(gè)角度說(shuō)也是對(duì)于自由的實(shí)現(xiàn)。法律的權(quán)威性對(duì)于每個(gè)人欲望的控制、對(duì)于犯罪的成本的提高在一定程度上維護(hù)了社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，保障了人們的和諧生活。與此同時(shí)也使得自由的實(shí)現(xiàn)變得更加順暢。

當(dāng)所有人都能夠到達(dá)行動(dòng)守法的程度時(shí)，所有的公職人員也會(huì)依法行使自己的權(quán)力，政府的權(quán)力自然就會(huì)受到限制。對(duì)于公民的私人領(lǐng)域以及其自由就不會(huì)存在干擾和約束。法律是無(wú)論何種性質(zhì)的社會(huì)自由的基礎(chǔ)，守法是保證使每個(gè)公民在不論身處何時(shí)、身處何地、身處何職都享有自由的重要方式。

四、思想自由與行動(dòng)守法的現(xiàn)實(shí)意義

（1）有利于增加知識(shí)和獲得真理。人們自由地表達(dá)自己的想法是知識(shí)和真理的獲得的基礎(chǔ)，不斷的思想交流能夠促進(jìn)和完善正確的認(rèn)識(shí)，我們不能只一味盲目地相信真理，而應(yīng)該在不同的意見(jiàn)分歧中互相討論并且比較進(jìn)而不斷地接近真理，理解真理，信仰真理。行動(dòng)守法下的公民對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)有著足夠的重視，管理者的權(quán)力在法律的制約下也能夠?qū)χR(shí)與真理發(fā)揮支持與保護(hù)的作用。

（2）有利于營(yíng)造民主的社會(huì)氛圍。我們建立了民意表達(dá)的通道，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的出現(xiàn)，更是為這一舉措提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，公眾意愿的表達(dá)和公眾對(duì)公共問(wèn)題的關(guān)心對(duì)推動(dòng)我國(guó)民主型政府的建設(shè)發(fā)揮著極其重要的作用，加快了建設(shè)和諧社會(huì)的步伐。由此可見(jiàn)，思想自由是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家和諧、穩(wěn)定的重要因素。此外，行動(dòng)守法的嚴(yán)格規(guī)范下，公民的行為才能夠更加趨向于合法性與合理性，避免社會(huì)矛盾的堆積，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

（3）能夠促進(jìn)個(gè)人更好地發(fā)展與進(jìn)步。思想自由是一個(gè)人獲得幸福和自由發(fā)展的必要前提，也是對(duì)人最基礎(chǔ)的尊重，思維是人和動(dòng)物最大的不同，人們有將自己的思想表達(dá)出來(lái)的欲望，倘若一個(gè)人想言而不敢言，想言而不能言，那他的自由、自主、自尊便更無(wú)從談起了，因此，尊重一個(gè)人，首先要做到尊重他思考的權(quán)利，尊重他的思想自由。同時(shí)行動(dòng)守法給每一個(gè)公民都提供了一個(gè)自由、安全的發(fā)展環(huán)境，在此基礎(chǔ)上的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性才會(huì)進(jìn)一步地被激發(fā)，從而促進(jìn)個(gè)人更好地發(fā)展與進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

由于人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和探索日漸深入、完善，物質(zhì)和精神不同程度上的豐富使我們?cè)絹?lái)越有能力成為世界的主人。自由是一種主動(dòng)的姿態(tài)和境界，自由是人之為人的一種崇高性質(zhì)。自由并不是意味著放縱個(gè)人的欲望，而是在法律的庇護(hù)下守法行動(dòng)以獲取相對(duì)自由與自身發(fā)展，人們?cè)绞窃谧裱傻囊?guī)范下行動(dòng)，個(gè)人獲取的自由程度就越高，越趨于完美。

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責(zé)任編輯：于蕾