娛樂(lè)與啟蒙：市民文化生成中的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》研究1

文/ 楊慧丹 （河南理工大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》的媒介功能

《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》創(chuàng)辦于1884年的上海，于1898年終刊，在晚清動(dòng)蕩的時(shí)局中刊行時(shí)間達(dá)14年之久。畫(huà)報(bào)內(nèi)容內(nèi)容包羅甚廣，異域奇聞、時(shí)局戰(zhàn)事、創(chuàng)新發(fā)明、民生經(jīng)濟(jì)、國(guó)外風(fēng)俗、都市娛樂(lè)、鄉(xiāng)村野趣皆有涉及，是晚清時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、發(fā)行量最大、影響力最廣的新聞畫(huà)報(bào)。它的盛行與其有著廣泛的市民讀者基礎(chǔ)有直接的關(guān)系。畫(huà)報(bào)圖文并茂，較之報(bào)紙更加通俗易懂。創(chuàng)辦人美查曾在第85號(hào)畫(huà)報(bào)的《畫(huà)報(bào)招登告白啟》中借商人之口宣傳：“天下容有不能讀日?qǐng)?bào)之人，天下無(wú)有不喜閱畫(huà)報(bào)之人。”2點(diǎn)石齋主人.《畫(huà)報(bào)招登告白啟》[N].《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》. 1886年8月15日.畫(huà)報(bào)內(nèi)容豐富多彩，上有時(shí)事政局、前線戰(zhàn)況、時(shí)政要員介紹，下迄社會(huì)花絮、街談巷議，無(wú)不涉獵?！爱?huà)報(bào)”能夠滿足不同市民階層的文化需求，受眾面不斷擴(kuò)大，從出身顯赫的海上寓公、買(mǎi)辦官僚到普通公司雇員甚至農(nóng)村的鄉(xiāng)紳以及學(xué)生群體，無(wú)論貧富或文化水平的高低，只要能夠接觸到畫(huà)報(bào)都成為畫(huà)報(bào)的忠實(shí)擁躉，真正做到了“士夫可讀也，下而販夫牧豎，亦可助科頭跣足之傾談，男子可觀也，內(nèi)而螓首娥眉自必添妝罷針余之雅謔，可以陶情淑性，可以觸目驚心?！?申報(bào)館主.《第六號(hào)畫(huà)報(bào)出售》[N].《申報(bào)》. 1884年6月26日.畫(huà)報(bào)在注重新聞功能的同時(shí)又賦予了消閑和娛樂(lè)的功能，而后者正是畫(huà)報(bào)廣受歡迎的基礎(chǔ)。畫(huà)報(bào)的受眾范圍跨越了社會(huì)階層與文化階層，在某種程度上已經(jīng)涵蓋了上海各個(gè)階層，與它之前的報(bào)紙相比，畫(huà)報(bào)的媒介功能及內(nèi)涵更為豐富和復(fù)雜。

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，“大眾傳播媒介的信息幾乎為娛樂(lè)信息,其社會(huì)功能的以上為欲望的滿足”1竹內(nèi)郁郎.《大眾傳播社會(huì)學(xué)》[M].張國(guó)良譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989：35.。《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》內(nèi)容中所涉獵的果報(bào)奇聞、時(shí)事新聞、最新發(fā)明、街談巷議以及軟性新聞都是圍繞市民的獵奇心理，是出于市民生活的娛樂(lè)和消閑的需要。滿足受眾娛樂(lè)需要是該畫(huà)報(bào)的主要社會(huì)功能，這成為它的主要特色。它的內(nèi)容與功能迎合了以?shī)蕵?lè)為中心的都市文化，也反映了近代上海正在形成并壯大的市民階層的欲望以及精神訴求。報(bào)紙?jiān)谕砬搴兔駠?guó)時(shí)期逐漸發(fā)展成熟起來(lái)，強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)、為民喉舌，一度作為最為重要的文化和政治批評(píng)公共空間，那么以?shī)蕵?lè)和消閑功能為重的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》是否仍具備報(bào)紙媒體的公共空間建構(gòu)作用？

圖1 吳友如《和議畫(huà)押》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》大可堂版，第2冊(cè)，第56頁(yè)

圖2 吳友如《格蘭脫像》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》大可堂版，第2冊(cè)，第38頁(yè)

《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》丁集中有一則名為《和議畫(huà)押》（圖1），向讀者描繪了1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)后雙方在天津簽訂《中法新約》的場(chǎng)景。畫(huà)面中中法兩國(guó)官員交替而坐于和議大廳兩廂，大廳居中而坐的是中方全權(quán)代表李鴻章與法國(guó)公使巴德諾托，兩人面前各有一卷文書(shū)正待簽字畫(huà)押。如果以文字描述這個(gè)情景，讀者是無(wú)法感受到觀點(diǎn)的，而以圖像表現(xiàn)則融入了畫(huà)師的主觀好惡：位于畫(huà)面遠(yuǎn)處的中方官員儀態(tài)莊嚴(yán)，體形健碩，而處于近處的法方官員則形容枯槁，面目落寞，中法官員的描繪一反透視近大遠(yuǎn)小的規(guī)律，這顯然是作者有意為之；畫(huà)面中的李鴻章正提筆簽字，而一旁的法國(guó)公使雙手作揖，姿態(tài)恭謹(jǐn)?shù)啬恳晽l約，儼然一副戰(zhàn)敗乞和的面目。類(lèi)似的表現(xiàn)手法還出現(xiàn)在同一集中的《中法換約》，畫(huà)中的法國(guó)官員仍舊被表現(xiàn)為乞和的戰(zhàn)敗國(guó)代表，法國(guó)公使脫下禮帽，恭敬地捧著和約仔細(xì)研讀，而中方官員神態(tài)威嚴(yán)，一只手搭于椅背，審視法國(guó)公使。

丁集中有一篇《格蘭脫像》（圖2），對(duì)西方的民主政體做了較為詳細(xì)的介紹：“西國(guó)有君主、民主之分，君主家天下，民主官天下也，其例四年為一任，滿而國(guó)人皆曰賢則慰留之，否則讓賢，貶為庶人，不與國(guó)政?！?吳友如.《格蘭脫像》[N].《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》丁集. 38.

圖3 符節(jié)《謠言宜禁》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》大可堂版，第13冊(cè)，第286頁(yè)

在忠集里有一則《謠言宜禁》（圖3），講述了泰州為了方便官商聯(lián)系而設(shè)立電報(bào)局，卻有謠言稱(chēng)電是死者之魂煉成，所以竟然有人把家中祖先牌位送至電報(bào)局，欲以四五十元的價(jià)格出售，電報(bào)局職員知道他被謠言蠱惑，將其趕了出去，并將這一情況報(bào)告給趙刺史發(fā)公告對(duì)謠言予以禁絕。畫(huà)面中心是一個(gè)形容齷齪的男子一手持牌位，一手遮面，在電報(bào)局的大門(mén)前正被電報(bào)局職員用棍棒驅(qū)打，門(mén)內(nèi)站著一個(gè)義正辭嚴(yán)的官員正用手點(diǎn)指被打的男子，畫(huà)面左邊聚集了一群看熱鬧的人，右邊三人正在閱讀墻壁上的公告。

這三類(lèi)作品在《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中不算少數(shù)，《和議畫(huà)押》顯然與真實(shí)的歷史場(chǎng)景并不相符，通過(guò)對(duì)中國(guó)官員與法國(guó)官員細(xì)微的動(dòng)作與神態(tài)的刻畫(huà)形成一種對(duì)比，將中國(guó)塑造成一個(gè)戰(zhàn)勝?lài)?guó)的形象，這種對(duì)比并不如文字直白，卻更加能引起民族認(rèn)同的共鳴。點(diǎn)石齋的畫(huà)師將原本嚴(yán)肅、乏味的場(chǎng)景進(jìn)行了頗具戲劇性的描述，聚焦在畫(huà)押的一瞬間，然而所謂眼見(jiàn)為實(shí)，視覺(jué)的佐證相較于文字更具真實(shí)感，久而久之塑造了晚清國(guó)民對(duì)于國(guó)家、天下的共同想象。《格蘭脫像》通過(guò)對(duì)美國(guó)總統(tǒng)的描繪，塑造了一個(gè)優(yōu)秀民主國(guó)家的典范，讓民眾認(rèn)知到一個(gè)迥異于中國(guó)兩千年專(zhuān)制政體的存在，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》從未表現(xiàn)出明顯的政治傾向，也未參與任何政治運(yùn)動(dòng)，卻讓兩千年來(lái)秉承君君臣臣倫理觀的民眾開(kāi)始對(duì)民主政體有了向往?！吨{言宜禁》通過(guò)一個(gè)滑稽、可笑而又頗具聊齋的志怪色彩的故事打破了無(wú)知者將光、電視為邪惡巫術(shù)的謠言。在晚清國(guó)民對(duì)西方科技知之甚少的情況下，如果與畫(huà)中趙刺史指責(zé)愚民輕信謠言的公告相比，相信《謠言宜禁》更容易為國(guó)民所接受。然而《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》對(duì)于科技的觀點(diǎn)卻并非千篇一律，與上述觀點(diǎn)相悖的作品亦有不少，如載于元集的《龍穴己破》（圖4），畫(huà)面奇詭而富有吸引力，三條大蛇正從山穴中蜿蜒飛出，吞云吐霧，山下的工人面目驚恐，嚇的四散奔逃，一幅妖怪來(lái)臨的末日景象。其實(shí)故事描繪的是北京永定門(mén)外的九龍山修建鐵路的情景，開(kāi)工后九龍山洞穴中竄出三條十余丈長(zhǎng)的大蛇盤(pán)旋駕風(fēng)而去，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)九龍山的九條大蛇已去三條，風(fēng)水已破，后果不知會(huì)怎樣。與上述《謠言宜禁》中的觀點(diǎn)大相徑庭，這并非僅僅是畫(huà)報(bào)作者對(duì)現(xiàn)代科技一知半解而導(dǎo)致?lián)u擺不定的立場(chǎng)，恰恰是反映了處在中西文化激烈碰撞時(shí)期的國(guó)人在面對(duì)西方科技時(shí)復(fù)雜而矛盾的心理：一方面享受基于科技的洋貨和醫(yī)學(xué)帶來(lái)的現(xiàn)代生活，一方面又深感基于科技的洋槍洋炮帶來(lái)的苦難和恥辱。

我們從上述作品中可以看出，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》以獨(dú)具特色的“嬉笑怒罵”和“聊齋文學(xué)”的方式開(kāi)啟了一種新的評(píng)論話語(yǔ)和批判形式，為市民文化公共空間的建構(gòu)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域沒(méi)有權(quán)威、沒(méi)有中心、更具包容性、能夠容納更多不同的聲音。文化學(xué)者李歐梵將這種隱性批判表達(dá)方式稱(chēng)之為“邊緣型的批評(píng)模式”1李歐梵.《現(xiàn)代性的追求》[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2000：7.?！饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》通過(guò)題材選擇、畫(huà)師們的圖像處理以及藝術(shù)塑造進(jìn)行一種并不顯見(jiàn)的、民間化的批判，正是邊緣型的批判模式。

圖4 何明甫《龍穴己破》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》大可堂版，第14冊(cè)，第166頁(yè)

二、《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》的社會(huì)角色

1、市民文化的代言人

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，上海作為城市在江浙地區(qū)的地位與作用以及發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及蘇州和南京，然而自中英簽訂的《南京條約》之后，上海成為整個(gè)晚清帝國(guó)對(duì)外通商的五口之一，迅速集聚了大量的外來(lái)移民，這些外來(lái)移民帶來(lái)了大量資金、先進(jìn)的技術(shù)、充沛的勞動(dòng)力，上海的城市地位迅速超越了蘇州、南京，乃至成為整個(gè)東亞最繁華的都市。這些移民在帶來(lái)資金、技術(shù)、勞力以外，還帶來(lái)了來(lái)自不同地域的文化，這些文化彼此摩擦、碰撞、磨合，最終在開(kāi)放性的城市融合為一種嶄新的具有包容特性的市民文化，也是“現(xiàn)代世界廣泛采用的一種生活方式”。中國(guó)的市民文化也最早產(chǎn)生于晚清的上海市民社會(huì)。上海自19世紀(jì)40年代開(kāi)埠便進(jìn)入了近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，至19世紀(jì)80年代已顯現(xiàn)出比較明顯的市民社會(huì)的特征：“市民居住在城市；多從事商業(yè)等第二第三產(chǎn)業(yè)；世俗的勞作，思考過(guò)于神圣和典雅的活動(dòng)；民間有自己的審美和是非標(biāo)準(zhǔn)，不受制于權(quán)威機(jī)構(gòu)”2李天綱.《文化上?！穂M].上海：上海教育出版社，1998：29.。實(shí)際上，這種特征早在開(kāi)埠之前上海所處的江南地區(qū)已初漏端倪，當(dāng)時(shí)的傳奇小說(shuō)、民間戲曲、歌謠竹枝詞中已反映出對(duì)聲色貨利的追求而廣為流傳。到19世紀(jì)80年代，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及外來(lái)移民的集聚，上海在傳統(tǒng)民間資本萌發(fā)的本土市民文化萌芽的基礎(chǔ)上，受外來(lái)文明尤其是西方市民社會(huì)的生活方式影響，孕育出獨(dú)特的上海市民文化，在追求西化的同時(shí)又保持著固有的本幫文化。

在滬的外國(guó)人盡管人數(shù)不多，卻有著很大的影響力，在政治、經(jīng)濟(jì)與法律方面都享有特權(quán)，而且職業(yè)和身份也極為復(fù)雜，其中除了外交人員，還有洋商、傳教士、軍警、文人、醫(yī)生、水手乃至以行騙為生的人員。這些五行八作的外僑移民在《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中皆有描繪，尤其是外國(guó)商人在華人社會(huì)的矛盾關(guān)系成為表現(xiàn)的重點(diǎn)。比較典型的作品如《西商集議》，描繪了1884年農(nóng)歷七月4、500名洋人在英國(guó)劇院商議海關(guān)道臺(tái)因中法戰(zhàn)爭(zhēng)封鎖吳淞口的商業(yè)影響的宏大場(chǎng)面?！肚V不振》（圖5）描繪了王東生之妻因在升寶洋行當(dāng)傭人而不肯回家，被告到了會(huì)審公堂，洋領(lǐng)事和中國(guó)官員各執(zhí)一詞，洋領(lǐng)事認(rèn)為王東生是個(gè)無(wú)賴(lài)，而中國(guó)官員認(rèn)為此事有關(guān)風(fēng)化倫常，不能妄開(kāi)先例，惱羞成怒的洋商見(jiàn)官司不贏，在公堂外尋釁毆打王東生，并公然把他的妻子帶回洋行?！冻褍纯蓯骸访枥L了上海德豐洋行職員在坐人力車(chē)后給付的車(chē)費(fèi)被其華人侍者克扣，與人力車(chē)夫發(fā)生糾紛，由于洋人與車(chē)夫語(yǔ)言不通導(dǎo)致不明內(nèi)情而將車(chē)夫打傷，進(jìn)而引發(fā)民憤。《圍擒水手》描繪了兩個(gè)英國(guó)水手和一個(gè)美國(guó)水手驅(qū)打華人被圍擒至捕房。而對(duì)洋人與華人交往的正面事件亦有不少，如《琵琶雅集》表現(xiàn)的是教士和各國(guó)領(lǐng)事、洋商數(shù)百人雅集傾聽(tīng)浙江人周永綱彈奏琵琶，欣賞中國(guó)音律?！顿悷羰?huì)一》描繪了在上海開(kāi)埠 50 周年慶典上，國(guó)外官員與商人聚集聽(tīng)傳教士頌揚(yáng)通商的盛事。

圖5 田子琳《乾綱不振》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》大可堂版，第1冊(cè)，第221頁(yè)

圖6 子明氏《西樂(lè)迎神》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》大可堂版，第3冊(cè)，第184頁(yè)

追求都市夢(mèng)的移民人數(shù)眾多且職業(yè)復(fù)雜，既有投機(jī)鉆營(yíng)的商人，也有躲避天災(zāi)人禍的卑微勞動(dòng)力，還有掌握西學(xué)的新式文人，他們共同構(gòu)成了近代上海中國(guó)移民的主體，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》的報(bào)道中大量反映了這一群體正在發(fā)生轉(zhuǎn)變的生活狀態(tài)與文化信仰。描繪移民商人的有《西樂(lè)迎神》（圖6）記述了在滬經(jīng)商的廣東人雇傭洋人到天后宮吹奏洋樂(lè)迎神?！豆蒙┏捎H》描繪了在英租界大馬路開(kāi)設(shè)銀樓的浙江寧波商人的家族趣聞；《賽燈盛會(huì)六》描繪了被稱(chēng)為“寧波幫”的在滬寧波商人為慶祝上海開(kāi)埠50周年而舉辦的大型燈會(huì)；《煙醉》描繪了在法租界開(kāi)設(shè)小煙館和小酒店的廣東商人；《飛穢泄忿》描繪了安徽人在滬城老北門(mén)外大街的街長(zhǎng)里短?！饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》對(duì)城市產(chǎn)業(yè)工人生活的描繪也占了相當(dāng)?shù)钠?，僅提及的繅絲廠或紡織廠女工就有九例之多，如《戲妻服禮》、《人墮煙囪》、《三生有幸》等作品中詳細(xì)描繪了早期城市工人工作的場(chǎng)景以及生存的境遇。除此之外，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》對(duì)生活在城市最底層的外來(lái)移民也有不少關(guān)注，這些外來(lái)移民大多是上海最卑微的勞動(dòng)階層，他們之中有受太平軍和小刀會(huì)起義或甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等戰(zhàn)事而被迫移民，也有因自然災(zāi)害而遷徙。如《浮家泛宅》描繪了一個(gè)福建家庭因中日甲午海戰(zhàn)而“挾資挈眷”舉家遷往上海卻在申江遭遇風(fēng)浪的悲慘境遇；《喜從天降》描繪了因臺(tái)灣割讓避居滬上后巧遇妻與子的福建人陳阿大；《天從人愿》描繪了因故土遭遇水災(zāi)來(lái)滬販賣(mài)瓷器的江西人袁桂生；《恩深挾纊》描繪了因江北災(zāi)荒而前往上海乞討為生的祖孫二人。

圖7 吳友如《矜全廢疾》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》大可堂版，第6冊(cè)，第2頁(yè)

圖8 吳友如《誠(chéng)求保赤》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》大可堂版，第1冊(cè)，第220頁(yè)

2、作為啟蒙者

中國(guó)傳統(tǒng)的閱讀趣味曾從實(shí)用的角度來(lái)看待圖畫(huà)。見(jiàn)所見(jiàn)齋在《閱畫(huà)報(bào)書(shū)后》一文中指出“所以須圖畫(huà)者，圣賢誘人為善，無(wú)間智愚，文字所不達(dá)者，以象示之而已。然則書(shū)之有畫(huà)，大旨不外乎此矣”1見(jiàn)所見(jiàn)齋.《閱畫(huà)報(bào)書(shū)后》[N].《申報(bào)》. 1884年6月19日.。言下之意，下愚與圖像之間，存在著必然的聯(lián)系。1898 年，美查在《申報(bào)》上發(fā)表了《論畫(huà)報(bào)可以啟蒙》的社論，特別強(qiáng)調(diào)了畫(huà)報(bào)的啟蒙作用，其中關(guān)于畫(huà)報(bào)的社會(huì)功能非常有深度，具體歸納為兩點(diǎn)：一是圖畫(huà)可以深化書(shū)籍內(nèi)容；二是圖畫(huà)可以便于讀者理解文字。自《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》之后，20世紀(jì)初創(chuàng)刊的畫(huà)報(bào)如《啟蒙畫(huà)報(bào)》、《時(shí)事畫(huà)報(bào)》、《開(kāi)通畫(huà)報(bào)》、《圖畫(huà)日?qǐng)?bào)》都曾強(qiáng)調(diào)畫(huà)報(bào)的“開(kāi)愚”與“啟蒙”的宗旨。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方關(guān)于平等、法制、教育、醫(yī)療等觀念伴隨著洋貨一起進(jìn)入中國(guó)，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》并未言教，而是通過(guò)作品中的圖像敘事傳達(dá)了這些觀念。

首先是現(xiàn)代教育觀念的傳播。如《矜全廢疾》（圖7）講述的是傳教士在印度教聾啞盲人識(shí)字習(xí)藝，卓有成效，近來(lái)打算來(lái)上海推廣這種教育殘疾人的學(xué)堂，并在文中分別概述了針對(duì)聾啞盲人的教學(xué)方法。該圖向國(guó)人傳達(dá)了殘疾人亦可接受教育成為有用的人的觀念，中國(guó)人也從作品中知道了盲文與手語(yǔ)等殘疾人融入社會(huì)的手段和方法?！度光O大會(huì)》則反映了興辦女學(xué)這一新生教育形式，作品描繪了1897年底各國(guó)駐上海領(lǐng)事夫人、各官員太太及教會(huì)中的修女等122人在上海張園舉行盛會(huì)商議建立上海女學(xué)堂事宜。

其次是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的傳播。舊上海的行腳郎中魚(yú)龍混雜，夾雜著不少巫術(shù)成分，隨著西式醫(yī)院的開(kāi)辦，西洋醫(yī)生帶來(lái)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，極大提高了上海的衛(wèi)生水平，但對(duì)于未受教育的底層民眾來(lái)說(shuō)，仍然對(duì)西醫(yī)存在諸多誤解?！饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中有不少對(duì)西洋醫(yī)學(xué)案例的介紹，向大眾傳播西方醫(yī)術(shù)。刊于1885年丙集的《誠(chéng)求保赤》（圖8）中介紹了西醫(yī)為小孩接種牛痘的方法對(duì)于預(yù)防兒科疾病的重要作用，各省大吏紛紛籌措費(fèi)用開(kāi)辦此類(lèi)醫(yī)療預(yù)防。前來(lái)上海體仁醫(yī)院接種的兒童太多，精于此術(shù)的岑春華醫(yī)生在英租界的診所免費(fèi)為小孩接種牛痘。《吞煙遇救》講述了一個(gè)因過(guò)量吞食鴉片的廣東人，在生命垂危之際幸遇西洋醫(yī)生救治，此后他對(duì)西洋醫(yī)生奉若神明，廣傳其法。在畫(huà)報(bào)傳媒的共同作用下，大多數(shù)中國(guó)民眾逐漸認(rèn)可了西洋醫(yī)術(shù)。

與西醫(yī)、女學(xué)同一時(shí)期進(jìn)入國(guó)人視野的還有現(xiàn)代警察和警察機(jī)構(gòu)——租界的巡捕房，也在畫(huà)報(bào)中大量出現(xiàn)，中外巡捕辦案也為畫(huà)報(bào)提供了不少素材。《錢(qián)莊被盜》就描繪了中國(guó)巡捕與外國(guó)巡捕協(xié)作抓捕盜賊的案例。而在《西捕不法》一圖中同時(shí)比較華人巡捕、印度巡捕和英國(guó)巡捕，認(rèn)為英國(guó)巡捕辦事最為認(rèn)真，所以人們都敬而遠(yuǎn)之。

《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》還注意到了領(lǐng)事、洋商、洋兵之間的關(guān)系?！稌?huì)操存真》（圖9）描繪了西方商人團(tuán)體與英國(guó)海軍在上海共同演習(xí)軍陣的場(chǎng)景，并詳述洋商與洋兵的利益關(guān)系，認(rèn)為西方人遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外經(jīng)商，唯恐受土著欺壓，于是西方國(guó)家常常會(huì)派遣軍艦往來(lái)于經(jīng)商各埠，以保護(hù)本國(guó)商人的權(quán)益，軍艦不能常駐的地方，洋商就集體推舉懂軍事的商人為頭領(lǐng)，自備武器組成自衛(wèi)軍隊(duì)以防不測(cè)。

三、結(jié)語(yǔ)

上海的開(kāi)放為國(guó)人帶來(lái)了近代化工業(yè)化的物質(zhì)生活，進(jìn)而帶動(dòng)了人們?cè)谏缃簧钪械淖兓饵c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》的出現(xiàn)是這些現(xiàn)象的反映，并使人們接受工業(yè)化時(shí)代的文化。在大眾媒介的作用下，市民階層已不僅僅局限于講究生活享受，更傾向于尋求一些新觀念和新意識(shí)。人們開(kāi)始在人際關(guān)系中逐漸摒棄尊卑秩序的等級(jí)觀念，轉(zhuǎn)而追求平等主義；也進(jìn)一步刺激了人們?cè)谏虡I(yè)化環(huán)境下形成尚勤增富、求富救貧的崇富觀念；宣揚(yáng)了女子教育、女子就業(yè)、男女平等的觀念。久而久之，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》也成為了市民生活的一部分。

圖9 田子琳《會(huì)操存真》《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》大可堂版，第3冊(cè)，第236頁(yè)

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