《大明王朝1566》：“雄猜之帝”治國與“偏執(zhí)之臣”反腐

海瑞所代表的清官文化，是中國傳統(tǒng)政治文化的大特色。趙炎才總結(jié)了清官的特征:價值理念上奉行國家理想與個人理想共存，思想品格上追求忠于君國與清廉不貪統(tǒng)一，行為特征表現(xiàn)為嚴格執(zhí)法與秉公執(zhí)法結(jié)合，而歷史命運卻是清官名實與政治興衰背離。對于這種清官文化，有學者認為應持一種謹慎的態(tài)度。《大明王朝1566》或許正是一面值得反思和探討的鏡子。

《大明王朝1566》是反腐劇史上少有的具有里程碑式的佳篇巨制，最大的看點是表現(xiàn)了兩個極端處境的梟雄與英雄的對決。嘉靖與海瑞相克相生，兩人惺惺相惜又心照不宣，一個是“雄猜之帝”，乃“最高權力境界的孤獨者”，一個是“偏執(zhí)之臣”，乃“最高道德境界的孤獨者”，皆非尋常之輩，但兩人都因成為自我精神世界的囚徒而陷入人生困境，這顯然不是一般善惡對立的君臣關系能涵蓋的。嘉靖認為海瑞是大明朝的一把神劍，是忠臣清官，是護國神器，唯有德有能者方能執(zhí)之，他內(nèi)心非?？粗睾Ｈ?。而海瑞的民本思想意識中，也有封建社會一般節(jié)烈臣子極為濃重的“孤忠”情結(jié)。

嘉靖帝朱厚熜以漢文帝自詡，講無為而治。27年避居西苑，練道修玄，卻始終牢牢掌控著整個大明朝政治、財經(jīng)、軍事和民生大權，可謂中國歷史上最為獨特的皇帝。嘉靖治國，講所謂的“清濁并用”，搞權力制衡。他臨終前言治國之道：“黃河水濁，長江水清，但長江之水灌溉數(shù)省兩岸之田地，黃河水也灌溉兩岸數(shù)省之田地，不能只因水清而偏用，也不能只因水濁而偏廢，自古皆然。”他的言行，似乎很有些“海納百川，有容乃大”的胸襟和氣魄，是帝王御臣之術和用人之法，但是，正是這種貌似高明，所謂的“忠奸并用，清濁同流”的用人方針直接導致了大明王朝的吏治腐敗，大弊不革，國事日下。

“一代奸相”嚴嵩是明史上唯一二十年把持內(nèi)閣的首輔，被明史定為奸臣之首。嚴黨借為國理財之名中飽私囊，造成大明朝農(nóng)商皆困，尾大不掉，野有餓殍，軍餉難籌。嘉靖帝對嚴嵩父子的行徑了如指掌，但卻還要用他們，其目的就是要靠他們“弄銀子”，以致嚴黨能藏身于大弊之后，肆行貪墨而不倒。嘉靖任用嚴世藩修宮殿，豪奢的開銷加上嚴黨的貪墨，導致國庫入不敷出，于是他聽信嚴嵩之言，在浙江推行“改稻為?！保赜脟傈h黨羽鄭必昌、何茂才，以致兩人和內(nèi)廷太監(jiān)楊金水沆瀣一氣，毀堤淹田，釀成駭人聽聞的驚天大案。這與嘉靖對“黃河之濁水”有意用之有關。

嘉靖抑制嚴黨所用的“長江之清水”，是以嘉靖皇子裕王為首，加上內(nèi)閣次輔兼戶部尚書徐階、內(nèi)閣閣員兼戶部侍郎高拱、內(nèi)閣閣員兼兵部侍郎張居正以及被譽為“國士”的譚綸等重臣，組成了對抗嚴黨的清流。縱觀嘉靖用人，在許多大是大非問題上往往是搞權力制衡，如在浙江“改稻為?！睍r，為了抑制嚴黨，就任用了“裕王的人”譚倫。后來當“改稻為?！蓖菩胁幌氯r，聽信嚴世藩用了高翰文任杭州知府，又用了譚倫所推薦的海瑞和王用汲，致使這兩人和有良知的高翰文“四兩撥千斤”，捅破了毀堤淹田的通天大案。在遇到問題時，嘉靖往往是各打五十大板。如在準備倒嚴時，讓嚴世藩退出內(nèi)閣，高拱張居正也退出，首揆為嚴嵩，徐階辦實事，增呂春芳、徐以勤，另外任命徐階的學生趙貞吉任浙江巡撫。這在實質(zhì)上也維持著權力的制衡。

當嚴黨倒臺后，因為嘉靖要修宮殿，致使百官因朝廷欠俸無法過年，聯(lián)名上疏。嘉靖惱怒，就調(diào)離仁慈的貼身太監(jiān)呂芳，聽任冷酷的太監(jiān)陳洪鞭打百官。實際上他對陳洪這條能咬人的狗又早早地物色到了能制服他的人，那就是被陳洪鞭打的小太監(jiān)馮大寶。嘉靖帝稱海瑞是大明朝一把神劍，唯有德者方可執(zhí)之，留給兒子裕王將來對付那些貪臣墨吏，或要推行新制，并稱海瑞可一往無前，所向披靡。這實際上又是在搞“一物降一物”的權力制衡，而沒有從根本上為裕王找到一條治國之策。

嘉靖牢牢控制權力的謀略就是藏而不露，讓大臣覺得圣意高深難測。嘉靖對任何事情都敏感猜疑，以“雄猜”讓所有的臣子都處在“猜雄”之中。嘉靖想做一件事時，往往不明言，而是給出謎讓臣下去猜。如嘉靖讓嚴嵩和徐階議“貞”字，兩人便猜到：趙汝貞有個貞字，趙貞吉也有“貞”字，因此皇上的意思是要我們用好這兩個人。而貞乃節(jié)，皇上是囑他倆保好晚節(jié)。這種讓臣子揣摩圣意的做法，使得大臣整天都處于惶恐不安中，他因此利用這種恐慌心理大權獨攬。

國之病，在嘉靖。而嘉靖帝的“病根”，是視國為家，一人獨治，予取予奪。嘉靖作為一個圓形人物，既是衰世之君、專制之君，置內(nèi)閣形同仆人，設百官視同仇寇，說打便打，要殺便殺，授權柄于宦官，以家奴治天下。同時又是“智慧之君”，而且還充滿了“人味”。作為“仁德之君”，在冷酷、陰毒、自私、貪婪等性格特質(zhì)的背后，同時還有和藹、慈祥、寬厚、豁達的一面。他倒嚴黨而讓嚴嵩善終，對老實人太監(jiān)黃錦的不使心眼，對“辱罵”君父的海瑞網(wǎng)開一面等。作為“智慧之君”，他絕頂聰明，是個“人精”。45年在位，27年不上朝，而又能獨掌天下隨心所欲，令人稱奇。嘉靖又是個“悲劇人物”，是個孤獨者、精神的囚徒。他道袍飄飄，儼然天下盡在掌握之中，但實際上過得并不愜意。編劇劉和平說:“嘉靖是個不上朝、龍袍都不穿的皇帝，這是個不想作為‘歷史最大的奴隸’的皇帝，他想得自在，想得自由，但他又推卸不掉祖宗和江山社稷交給他的責任?！彼扔谐V獨斷時的專橫霸氣，又有孤家寡人的痛苦孤獨，也有懷抱孫子時的人倫溫情。

海瑞反腐，其依據(jù)是大明律法和民為上的思想。君臣共治，以民為本，便會太平盛世。凡棄用賢臣，不顧民生，便衰世而亡。在封建集權和君主專制時代，海瑞的思想無疑是遠見卓識，具有歷史進步性，但在現(xiàn)實中卻是難以實行。海瑞一生，家國不分，以國為家，女兒落水而死，妻子因他被押在監(jiān)，無人敢醫(yī)難產(chǎn)而死，自己最終也斷了海家的香煙。雖有老母但是未盡人孝，雖有妻室未盡人夫，雖有兒女但是未盡人父。按世俗的觀點來看，做人簡直失敗到了極點，但是也就是因為這種家國不分的思想，他成了中國幾千年封建歷史上最受民眾敬仰一個清官形象。

海瑞仕途經(jīng)歷簡單，先是在海南縣衙做教諭，再臨危受命，做了被淹的淳安縣知縣，一腔正氣使浙江毀堤淹田之案大白于天下，為嚴黨的倒臺立下了大功。后來做到戶部主事，一封奏疏把皇上給罵了，說嘉靖是“家家皆盡”，“天下不直陛下久已”。但是嘉靖知道海瑞為上這封疏連棺材都準備好了等死的時候，他最終把這把國之利器，留給了兒子裕王。編劇劉和平說：“海瑞用孔孟的道德標準為自己畫地為牢，決不越雷池一步。他還用這套標準來要求整個封建官場，他的悲劇性因此而生。這部戲的高潮，是海瑞上疏，表現(xiàn)的就是他硬要把那位將自己‘囚禁’起來的嘉靖皇帝拉出來，履行他圣主賢君的職責。”海瑞始終清廉如一，史載到死了入殮的時候，連口棺材都買不起。不過史載海瑞的棺材回老家的時候情景的確壯觀，整條江的兩岸都擠滿了送別的民眾，南京和浙江的許多店鋪都紛紛關門停業(yè)。這樣一個為民作主的官，就算他如何不被世俗所容，如何不被官僚們喜歡，他終究是一個為了老百姓家國不分，將自己個人的幸福和樂趣完全拋棄的人，是老百姓心目中獨一無二的仁人君子。

海瑞所代表的清官文化，是中國傳統(tǒng)政治文化的大特色。趙炎才總結(jié)了清官的特征:價值理念上奉行國家理想與個人理想共存，思想品格上追求忠于君國與清廉不貪統(tǒng)一，行為特征表現(xiàn)為嚴格執(zhí)法與秉公執(zhí)法結(jié)合，而歷史命運卻是清官名實與政治興衰背離。對于這種清官文化，有學者認為應持一種謹慎的態(tài)度：“這種復古倒退的傾向，與當今民主、法制精神背道而馳，與現(xiàn)代文化發(fā)展的總體趨勢疏遠、背離。在今天過分宣揚‘清官’，將廉政的希望寄托于清官身上，而不是進行有效的法制建設，顯然是治標不治本的舉措，影視工作者對此不得不警醒!”此語可謂中的之論。一切歷史都是當代史，歷史劇創(chuàng)作的潛規(guī)則是以古鑒今，是對當下的關懷。國家重拳反腐，最具歷史影響力的海瑞，自然是反貪首選的符號，是最可利用的傳統(tǒng)文化資源。老百姓需要清官，時代需要清官精神，本劇無疑是對大眾的這種心理需求給予了深度滿足。

《大明王朝1566》中的海瑞