浙江江山村歌的音樂(lè)地位、發(fā)展障礙及其改進(jìn)對(duì)策

陳景娥

江山系浙江省衢州市下轄的縣級(jí)市，位于浙閩贛三省交界處，風(fēng)景秀麗,文化積淀豐厚。江山是中國(guó)村歌的發(fā)祥地，許多村子都有自己的村歌。村歌的成型歷史并不長(zhǎng)，它是從21世紀(jì)初開始，江山各村的村委會(huì)根據(jù)本村特點(diǎn)，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)工作者或音樂(lè)愛(ài)好者(少數(shù)聘請(qǐng)專家)，為自己的村子用量身定做的方式創(chuàng)作的一種具有流行味的歌曲。村歌一經(jīng)村民認(rèn)可，便成為本村的音樂(lè)文化符號(hào)。

村歌的產(chǎn)生與發(fā)展是21世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)村乃至中國(guó)樂(lè)壇上的新生事物，2016年9月，中國(guó)政府向出席G20杭州峰會(huì)的各國(guó)元首和貴賓每人贈(zèng)送了一份“國(guó)禮”，其中包括一張題為“中國(guó)鄉(xiāng)村好聲音：江山村歌MV”的激光唱盤，這張唱盤錄制了10首江山村歌。江山村歌成為“國(guó)禮”足以證明江山村歌已經(jīng)走出江山，走出浙江，走向了更寬廣的舞臺(tái)。因此，江山村歌的研究應(yīng)該引起音樂(lè)學(xué)界的關(guān)注。

一、村歌的緣起與音樂(lè)地位

(一)江山村歌的興起與發(fā)展

浙江是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)最多的省份之一，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)和民間音樂(lè)的遺產(chǎn)都非常豐富，由人民群眾集體創(chuàng)作、主要依靠口頭傳播的浙江民間音樂(lè)更是十分多彩。民間音樂(lè)包括民歌、器樂(lè)、說(shuō)唱、戲曲和歌舞等不同的體裁，這些體裁浙江都很發(fā)達(dá)。俗話說(shuō)“一部戲曲史，半部在浙江”，浙江不僅有紹劇、婺劇、越劇等多種戲曲形式，說(shuō)唱、歌舞、民歌和民間器樂(lè)也十分發(fā)達(dá)。浙江豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)寶藏為創(chuàng)作村歌提供了大量音樂(lè)方面的素材。

現(xiàn)代村歌誕生于江山大陳村。改革開放之后，大陳村的村民一半在外務(wù)工做生意，一半留在村子里。離開故土的人很難在外鄉(xiāng)找到歸屬感，對(duì)家鄉(xiāng)的思念時(shí)時(shí)縈繞在心頭。留在村里的大多是老人和孩子，他們常感寂寞，老人思念外出的子女，孩子想念遠(yuǎn)去的父母。無(wú)論是在外打拼的大陳人還是留在家鄉(xiāng)的老人孩子，都需要有能夠表現(xiàn)自己文化歸屬的符號(hào)，村歌便應(yīng)運(yùn)而生了。

大陳村的兩首村歌是由村支書汪衍君請(qǐng)文學(xué)家何蔚萍和音樂(lè)家陳宏君創(chuàng)作的，內(nèi)容主要是歌頌本村的歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)光、人文、親情和美德。一首是《媽媽的那碗大陳面》，歌詞唱道：

遙遠(yuǎn)的從徽州遷來(lái)，落戶在大陳的山間，祖宗殷殷叮嚀和囑托，就像這濃濃的大陳面。媽媽的慈愛(ài)游子的祝愿，濃縮進(jìn)芳香可口的大陳面，不管我們走的多么遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)在我們的心間……

另一首是《大陳，一個(gè)充滿書香的地方》：

踩著青石的小徑，穿過(guò)碧綠的荷塘。我們聽到書聲依然響起，在萃文書院的那個(gè)地方。那座古老的祠堂，承載過(guò)多少人的夢(mèng)想，這是個(gè)歷史悠久的村莊，更是培育英才的學(xué)堂。多少學(xué)子從四方走來(lái)，多少兒女又奔往他鄉(xiāng)……

第一首村歌唱出了鄉(xiāng)愁和親情，第二首唱出了大陳村重教育的傳統(tǒng)。

有了村歌之后，每年過(guò)春節(jié)，在外務(wù)工做生意的大陳人返鄉(xiāng)回家，全村人便聚集在祠堂里祭祖、唱村歌，唱完還要拍一張“全村?！薄Ｓ谑沁@兩首村歌便成了大陳村的音樂(lè)文化符號(hào)，村民通過(guò)村歌表達(dá)了對(duì)大陳村的歸屬感，村歌也幫助村民對(duì)自己的村子有了更深的認(rèn)識(shí)。在大陳村，村歌不僅走進(jìn)了村民的日常生活，還進(jìn)入了祭祀、婚禮等民俗活動(dòng)，成為民間儀式的組成部分。村歌通過(guò)進(jìn)入民俗儀式，進(jìn)一步成為全村聚民心、曬幸福、展夢(mèng)想、弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化的載體。通過(guò)唱村歌，促進(jìn)了大陳村的文化建設(shè)，農(nóng)民們豐富了自己的文化生活，增強(qiáng)了建設(shè)新農(nóng)村的凝聚力，也使村民更團(tuán)結(jié)，村里更和諧。村歌還讓離開大陳村外出的人記住家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)?，F(xiàn)在，在這個(gè)村的村頭，赫然屹立著一塊由中國(guó)大眾音樂(lè)協(xié)會(huì)題寫的“中國(guó)村歌發(fā)祥地”的石碑。

大陳村的變化使江山其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村民看到了村歌的作用，在江山市委的支持下，這個(gè)有著200多個(gè)村子的縣級(jí)市，目前有120多個(gè)村子創(chuàng)作了自己的村歌。2013年9月，來(lái)自江山14個(gè)村子的200多位農(nóng)民在浙江省人民大會(huì)堂演出了《中國(guó)鄉(xiāng)村好聲音——江山村歌演唱會(huì)》，演出獲得巨大成功，被譽(yù)為“浙江最好的聲音”。江山村歌還走出江山，走向浙江全省。目前，浙江省已經(jīng)有許多村莊效法江山的做法，為自己的村子創(chuàng)作了村歌，村歌已然在全省大地唱響。2016年作為G20峰會(huì)的國(guó)禮之一，江山村歌走向了更大的舞臺(tái)，它們發(fā)出了中國(guó)農(nóng)村的新聲音，把建設(shè)新農(nóng)村的信息傳到全世界。

(二)村歌在農(nóng)村音樂(lè)史上的地位

江山村歌的興起與發(fā)展，在中國(guó)農(nóng)村音樂(lè)發(fā)展史上有著獨(dú)特的地位。

學(xué)堂樂(lè)歌是中國(guó)新文化與舊文化斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。學(xué)堂樂(lè)歌中的大多數(shù)作品，是根據(jù)歐美和日本的曲調(diào)填詞而成的，“隨著學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展，西洋的歌曲、演唱形式、鋼琴、風(fēng)琴、小提琴等樂(lè)器、新的記譜法——五線譜和簡(jiǎn)譜、西洋音樂(lè)的基本樂(lè)理等陸續(xù)由學(xué)堂傳授而逐漸擴(kuò)及社會(huì)，成為我國(guó)近代民主主義音樂(lè)文化重要的開端，有著深遠(yuǎn)、積極的影響?！盵1]學(xué)堂樂(lè)歌開辟了中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上一個(gè)嶄新的時(shí)代，中國(guó)音樂(lè)通過(guò)學(xué)堂樂(lè)歌這種形式開始和世界接軌。同時(shí)，學(xué)堂樂(lè)歌也開創(chuàng)了中國(guó)音樂(lè)史上一個(gè)非常特殊的“雙音樂(lè)文化”時(shí)代。

所謂“雙音樂(lè)文化”是指那個(gè)時(shí)代我國(guó)城、鄉(xiāng)流傳的音樂(lè)有很大的不同。在城市里，人們學(xué)習(xí)、借鑒西洋音樂(lè)的手法，創(chuàng)作出了包括流行歌曲、大合唱、交響樂(lè)、協(xié)奏曲、新歌劇等新音樂(lè)的體裁形式，這些體裁形式是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)里沒(méi)有的，是作曲家在借鑒西洋音樂(lè)創(chuàng)作技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的。新音樂(lè)以城市為中心，所描寫的生活也以城市為中心。從學(xué)堂樂(lè)歌開始，革命歌曲、交響樂(lè)、新歌劇等體裁首先在城市中創(chuàng)作出來(lái)并從城市里流行開來(lái)。中華民族借助于新音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的所思所想，新音樂(lè)也伴隨著我們這個(gè)古老的民族，在艱難曲折的進(jìn)程中走向現(xiàn)代化。城市里流行新音樂(lè)的同時(shí)，廣大農(nóng)村卻是另一番景象。雖然農(nóng)村也受到新音樂(lè)的影響，但在新音樂(lè)的創(chuàng)作方面沒(méi)有突破，沒(méi)有形成自己的、屬于新音樂(lè)的聲音，農(nóng)村流傳的仍然是民歌、戲曲、說(shuō)唱、器樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)形式。這就是我們所說(shuō)的城市與農(nóng)村的“雙音樂(lè)文化”現(xiàn)象。其實(shí)，在一百多年的時(shí)間里，農(nóng)民也有自己的歌曲，那就是流傳了千百年的民歌。他們也用“舊瓶裝新酒”的辦法，創(chuàng)作出表現(xiàn)新生活的歌曲，即“新民歌”，如曾經(jīng)廣為流傳的陜西民歌《繡金匾》《三十里鋪》、甘肅民歌《解放區(qū)十唱》、河南民歌《八月桂花遍地開》、藏族民歌《在北京的金山上》等。但這些新民歌盡管“新”，仍為傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇，因?yàn)樗鼈冇玫氖莻鹘y(tǒng)手法，而不是用新的作曲技法創(chuàng)作出來(lái)的。

21世紀(jì)初在浙江省江山市農(nóng)村興起的村歌，卻是與新民歌截然不同的一種音樂(lè)形式。它不再用傳統(tǒng)的技法進(jìn)行創(chuàng)作，而是借鑒了西洋的作曲方法，甚至采用了現(xiàn)代的電聲技術(shù)，演唱時(shí)一般由電腦制作的伴奏帶伴奏，所以村歌不再是中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，而屬于新音樂(lè)的范疇了。村歌的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)農(nóng)村進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，農(nóng)民不但認(rèn)同了新音樂(lè)，開始采用新音樂(lè)，而且主動(dòng)地要求作曲家用這種形式為他們進(jìn)行創(chuàng)作，并運(yùn)用創(chuàng)作出來(lái)的歌曲表達(dá)自己的思想感情，中國(guó)農(nóng)民在音樂(lè)表現(xiàn)方面開始和世界接軌了。

村歌與西洋音樂(lè)的接軌，也是中國(guó)農(nóng)村與世界接軌的反映。改革開放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，千百年來(lái)被束縛在土地上面朝黃土背朝天的農(nóng)民，或辦企業(yè)做生意，或搞農(nóng)家樂(lè)發(fā)展旅游，或離開村寨到城市打工。地處浙閩贛三省邊界的江山，境內(nèi)多山，資源匱乏，交通不便，直到2008年才開通了高速公路。但是江山人也和其他地區(qū)的浙江人一樣，特別敢闖，敢為天下先。今天江山的農(nóng)民已經(jīng)把生意做到了全國(guó)、全世界，江山的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)和全國(guó)接軌,并通過(guò)全國(guó)和世界接了軌。20世紀(jì)70年代,江山有一些只有小學(xué)、初中文化程度的農(nóng)民，開始修理滅火器，至今已經(jīng)形成一個(gè)遍布長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北的消防產(chǎn)業(yè)，在全國(guó)2862個(gè)縣里，都有江山人在經(jīng)營(yíng)這一行業(yè)。*汪黎云：《中國(guó)鄉(xiāng)村好聲音——江山市文化禮堂·村歌演唱會(huì)》(內(nèi)部資料)，中共江山市委宣傳部，2014年印刷，第127頁(yè)。村歌發(fā)祥地大陳村，目前有一個(gè)日產(chǎn)20噸面條的掛面廠。江山的獅峰村，更是把沒(méi)有任何木材資源的村子，打造成為華東最大的原木交易市場(chǎng)，年交易額超過(guò)12億元。

在農(nóng)村現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的大潮中，農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，村歌就是這個(gè)大時(shí)代的產(chǎn)物。在江山唱響的村歌，不僅折射出新時(shí)代農(nóng)民對(duì)文化生活的渴求，也提醒民族音樂(lè)學(xué)家們要認(rèn)真審視在城市化過(guò)程中，廣大農(nóng)村如何在保留傳統(tǒng)音樂(lè)特色的前提下，構(gòu)建新的音樂(lè)和新的音樂(lè)生活。

二、村歌的發(fā)展障礙與改進(jìn)對(duì)策

江山村歌經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，在建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程中發(fā)揮了很大作用。同時(shí)我們也看到，村歌在發(fā)展中還存在著一些問(wèn)題，不解決這些問(wèn)題，村歌就很難進(jìn)一步發(fā)展。

(一)村歌的發(fā)展障礙

筆者認(rèn)為，村歌主要存在以下三方面的問(wèn)題：第一，音樂(lè)語(yǔ)言與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)脫節(jié)，沒(méi)有繼承傳統(tǒng)音樂(lè)的風(fēng)格；第二，音樂(lè)節(jié)奏、旋律走向與語(yǔ)言節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)脫節(jié)，出現(xiàn)了大量倒字和腔詞關(guān)系相悖的現(xiàn)象；第三，體裁多為獨(dú)唱，表演形式不夠群體化。這些問(wèn)題影響了村歌的普及，在不少村子里，出現(xiàn)了有村歌無(wú)人唱或多數(shù)村民不會(huì)唱本村村歌的現(xiàn)象。

縱觀人類發(fā)展的歷史，可以看出科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)有著不同的發(fā)展方式。在科學(xué)技術(shù)上有了新成果，舊的東西或早或遲會(huì)被取代。有了拖拉機(jī)，鐵犁、鐮刀會(huì)被取代，有了計(jì)算機(jī)，打字機(jī)會(huì)被取代。文化藝術(shù)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)不同，是積累式的。唐詩(shī)不能取代《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《樂(lè)府》，宋詞、元曲也不能取代唐詩(shī)，沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《樂(lè)府》，就不會(huì)有唐詩(shī)，不學(xué)習(xí)唐詩(shī)，也創(chuàng)作不出宋詞、元曲來(lái)。今天的詩(shī)人，要想取得成就，不能不學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞。作為一個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)，也不能讓它隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷而消失。如果一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)不能得到有效保存，就可能失去自己的精神家園，本民族的文化藝術(shù)，也很難有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。

正因?yàn)槿绱耍沤裰型獬晒Φ淖髑?，都曾努力地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)，發(fā)掘其中豐富的寶藏，然后才有可能創(chuàng)作出膾炙人口的音樂(lè)作品。村歌作為新民歌在新時(shí)代的一種發(fā)展形式，應(yīng)建立在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基礎(chǔ)之上，具有民族風(fēng)格和地方色彩。但有部分村歌的創(chuàng)作者一味追求流行歌曲的樣式，模仿外國(guó)音樂(lè)的風(fēng)格，對(duì)本地傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)與繼承不足，致使許多新創(chuàng)作的村歌與本地傳統(tǒng)音樂(lè)脫節(jié)，音樂(lè)語(yǔ)言“洋化”，本身也很難學(xué)，群眾不喜歡唱。這樣，便出現(xiàn)了一些村歌創(chuàng)作出來(lái)之后，僅僅是放在文化禮堂中的一張樂(lè)譜，有歌無(wú)聲。如某村村歌：

這首村歌的音域、節(jié)奏、旋律等方面均與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)關(guān)，在旋律的重要位置上大量運(yùn)用fa和si，更像是一首歐洲歌曲，村民學(xué)起來(lái)很不容易，也就不愿意學(xué)。

我國(guó)傳統(tǒng)的歌曲創(chuàng)作方式主要有“以腔填詞”“以詞生腔”兩種，村歌很少采用“舊瓶裝新酒”的方法，即用過(guò)去已有的曲調(diào)填上新詞的方法創(chuàng)作，而是采用“以詞生腔”的方式譜寫。采用這種作曲方法進(jìn)行創(chuàng)作，一定要注意歌詞節(jié)奏與聲調(diào)、音樂(lè)節(jié)奏與旋律兩方面的協(xié)調(diào)，即腔詞關(guān)系。按照音樂(lè)創(chuàng)作的原則，腔詞關(guān)系應(yīng)當(dāng)要相順而不是相悖，歌曲的曲調(diào)要符合歌詞的語(yǔ)言節(jié)奏，也要與歌詞中的語(yǔ)調(diào)、字調(diào)相吻合。

江山村歌的作曲者多為當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)工作者或音樂(lè)愛(ài)好者，他們有熱情、有生活。但大多沒(méi)有受過(guò)專業(yè)的音樂(lè)創(chuàng)作訓(xùn)練，在創(chuàng)作中不注意腔詞關(guān)系。因此，許多村歌不好唱，在群眾中很難推廣。

此外，村歌應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)村民都能唱的，因此它的體裁最好是群眾歌曲，形式最好是齊唱、合唱或者是一領(lǐng)眾和。但許多村歌不僅在音樂(lè)語(yǔ)言方面，而且在體裁和表演形式方面都模仿流行歌曲，幾乎全是獨(dú)唱。眾所周知，為專業(yè)歌手和歌唱家創(chuàng)作的獨(dú)唱歌曲應(yīng)該有一定的難度，甚至包含高難度的、較難掌握的聲樂(lè)技巧，而這些恰恰是群眾歌曲所忌諱的。群眾歌曲要求簡(jiǎn)單、樸素，沒(méi)有聲樂(lè)技巧也能唱。體裁和演唱形式的問(wèn)題，也妨礙了村歌在村民中進(jìn)行普及。

(二)村歌的改進(jìn)對(duì)策

針對(duì)上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為要從以下幾方面加以改進(jìn)。

(1)村歌的創(chuàng)作要走“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的道路。我國(guó)民歌都是民眾自發(fā)編唱的、具有群眾性的歌曲，后來(lái)文人學(xué)士和音樂(lè)家下到民間把它們記錄下來(lái)，上報(bào)到各級(jí)政府和封建王朝中的“樂(lè)府”，所以民歌走的是“自下而上”的道路。村歌產(chǎn)生的過(guò)程與此不同，走的是“自上而下”的道路，即政府牽頭，由村委會(huì)找人寫作，專人作曲、作詞、配器、伴奏，寫成后村委會(huì)干部聽小樣，再?zèng)Q定是否采用。村委會(huì)干部不是音樂(lè)專業(yè)人士，不懂得如何評(píng)判村歌，也不能給出修改意見(jiàn)，常常是創(chuàng)作者寫出什么樣的作品，村干部就全盤接受。所以，村歌雖然是群眾性的音樂(lè)活動(dòng)，但它的創(chuàng)作沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，村民僅僅是學(xué)唱、表演而已。

筆者認(rèn)為村歌在創(chuàng)作方面，應(yīng)當(dāng)把“自上而下”和“自下而上”結(jié)合起來(lái)。首先，請(qǐng)人創(chuàng)作出的村歌應(yīng)當(dāng)由市文化局或其他部門組織一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)認(rèn)定，該機(jī)構(gòu)需由專家組成，而且能客觀公正地對(duì)新創(chuàng)作出來(lái)的村歌做出合理的評(píng)判，并給出指導(dǎo)性的意見(jiàn)或建議。在聽取專家的意見(jiàn)之后，村歌還應(yīng)該拿給當(dāng)?shù)氐拇迕袢ヂ牎⑷コ?，讓更多的村民參與創(chuàng)作的過(guò)程。如果歌詞與曲調(diào)能夠征求全村人的意見(jiàn)，按他們的意見(jiàn)進(jìn)行修改，就會(huì)避免目前村歌中存在的與傳統(tǒng)音樂(lè)脫節(jié)、腔詞相悖和體裁形式不夠群體化的問(wèn)題。村歌不僅是政府和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的事，也是每位村民都應(yīng)當(dāng)參與并能夠?yàn)橹龀鲐暙I(xiàn)的事。如果能夠把“自上而下”和“自下而上”結(jié)合起來(lái)，村歌創(chuàng)作就會(huì)更好地體現(xiàn)民意、民情、民風(fēng)。

(2)舉辦各種形式的培訓(xùn)班，提高專業(yè)水平。作曲是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)且具有創(chuàng)造性的工作，村歌的作者多在基層工作，他們熟悉村民的生活，但他們的業(yè)務(wù)水平有待提高。建議由各地的文化館牽頭，舉辦各種傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)班和培訓(xùn)班，要求村歌作者參加，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)刎S富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)。同時(shí)舉辦作曲培訓(xùn)班，請(qǐng)專業(yè)作曲家和音樂(lè)學(xué)家給村歌作者講授作曲知識(shí)，使他們了解各種處理腔詞關(guān)系的方法，提高他們的作曲水平。通過(guò)各種培訓(xùn)班，村歌作者不僅可以學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，學(xué)員之間還可以互相交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從而提高創(chuàng)作水平，寫出更優(yōu)秀的村歌。

(3)聘請(qǐng)專業(yè)人員制作和演唱。村歌是在農(nóng)村產(chǎn)生的，我國(guó)廣大農(nóng)村缺乏歌曲制作專業(yè)設(shè)備和專業(yè)人才，大多數(shù)村歌的制作因陋就簡(jiǎn)，質(zhì)量不高。要提高村歌制作水平，應(yīng)當(dāng)聘請(qǐng)專業(yè)人員制作和演唱。在G20峰會(huì)召開之前，江山市有關(guān)部門聘請(qǐng)小百花越劇團(tuán)、浙江省歌舞劇院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院有關(guān)單位制作，并邀請(qǐng)專業(yè)歌唱家演唱歌曲，大大提高了制作質(zhì)量，江山村歌的激光影碟終于成為G20峰會(huì)的國(guó)禮。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)非常值得推廣。

(4)用方言演唱村歌。浙江的村歌目前都是用普通話演唱的，用普通話唱村歌，大家都能聽得懂，容易向外推廣，但失去了地方特色。浙江方言很多，各地的方言也都很有特色，如果一些村子的村歌能夠用方言譜寫和演唱，會(huì)更有特色。

三、結(jié) 語(yǔ)

21世紀(jì)初在浙江省江山市農(nóng)村興起的村歌，目前正在全省、全國(guó)推廣。村歌在江山的出現(xiàn)說(shuō)明農(nóng)民主動(dòng)采用新音樂(lè)形式反映自己的現(xiàn)實(shí)生活，并和新時(shí)代接軌，因此不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，也具有深遠(yuǎn)的歷史意義。目前，江山不少村子的村歌已經(jīng)走進(jìn)村民的日常生活，成為新民俗的一個(gè)不可或缺的組成部分，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)揮了作用。江山的村歌如果在音樂(lè)語(yǔ)言上能更好地繼承我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在節(jié)奏和旋律走向兩方面更好地反映出語(yǔ)言的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)的特征，表演形式也更加群體化一些，就會(huì)取得更好的效果，也能得到更快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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