淺論翻譯的根本任務(wù)

【摘要】意義的再生是翻譯的根本任務(wù)。翻譯不僅僅是一種讓不同文化間交流更加便利的手段，其本身也屬于一種交流。文本相對(duì)確定的意義在交流中被產(chǎn)生、交換并且接受，意義對(duì)交流活動(dòng)的重要性不言而喻，進(jìn)而在翻譯活動(dòng)中也有著極其特殊的地位。意義之所以能在翻譯活動(dòng)中得到再生得益于交流具有社會(huì)性。盡管詞語(yǔ)本身可能包含許多意義，但在一定的語(yǔ)境下一個(gè)詞語(yǔ)的意義卻是相對(duì)固定的，這就成為了意義再生的可行性基礎(chǔ)。在翻譯活動(dòng)中，譯者應(yīng)該關(guān)注意義的再生而不是字對(duì)字的轉(zhuǎn)換。

【關(guān)鍵詞】翻譯； 交流；意義再生

【作者簡(jiǎn)介】王曉威，福州大學(xué)。

一、引言

在翻譯學(xué)中，有一個(gè)繞不開的問(wèn)題便是“何為翻譯的根本任務(wù)”。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究幾乎貫穿了翻譯學(xué)研究的古今，而對(duì)翻譯對(duì)象的關(guān)注則和翻譯的根本任務(wù)緊密聯(lián)系在一起。從上世紀(jì)下半頁(yè)有學(xué)者提出翻譯的根本任務(wù)是意義的再生之后，在相關(guān)研究中對(duì)于交流與意義的關(guān)注便不曾退熱?！霸诮涣髦凶屢饬x再生”也成為了翻譯的任務(wù)研究中的常談常新的話題。

二、翻譯、交流與意義

“翻譯的根本任務(wù)”、“翻譯實(shí)踐對(duì)象的本質(zhì)”和“翻譯的定義”這三個(gè)問(wèn)題的研究一直息息相關(guān)且相互牽扯。想要深入地研究翻譯的根本任務(wù)和其定義，不斷更行對(duì)翻譯實(shí)踐對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)顯得至關(guān)重要。翻譯實(shí)踐的對(duì)象是語(yǔ)言，這似乎是不言而喻地共識(shí)，但探究其本質(zhì)卻并不像看起來(lái)那么容易，而對(duì)這種的本質(zhì)的揭示則對(duì)如何定義翻譯有著巨大影響。在另一方面，翻譯的定義中需要體現(xiàn)出翻譯的根本任務(wù)，而對(duì)翻譯根本任務(wù)的探究又會(huì)得益于對(duì)翻譯的定義的進(jìn)一步理解和辨析。對(duì)翻譯的根本任務(wù)的學(xué)習(xí)研究離不開對(duì)翻譯定義的學(xué)習(xí)與分析。

到目前為止，翻譯概念不斷發(fā)展更新，出現(xiàn)了五個(gè)類別，包括受傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)影響的定義、受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)影響的定義、受交際語(yǔ)言學(xué)影響的定義、受文化學(xué)影響的定義以及跨學(xué)科定義。受交際語(yǔ)言學(xué)影響，翻譯理論家尤金·奈達(dá)表明“翻譯就是交際”的概念；在文化學(xué)定義類別中，藍(lán)峰提到“翻譯是一種雙向文化交流的主要形式”，而王克非則提出“翻譯是譯者將一種語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的意思用另一種語(yǔ)言文字表述出來(lái)的文化活動(dòng)”；跨學(xué)科定義流派紛呈，侯林平提出翻譯要“將源語(yǔ)文本中表達(dá)原作者意圖的各種信息轉(zhuǎn)換到風(fēng)格極似的譯語(yǔ)中以滿足讀者特定需要的跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)”。通過(guò)這些定義，可以發(fā)現(xiàn)“意義”在翻譯的定義中扮演的正是翻譯實(shí)踐的對(duì)象這一角色。相比起語(yǔ)言，意義才是翻譯實(shí)踐對(duì)象的本質(zhì)。

同樣的，根據(jù)近現(xiàn)代翻譯學(xué)中各類翻譯定義，“翻譯活動(dòng)的交際屬性” 越來(lái)越被翻譯學(xué)界認(rèn)可。學(xué)界在這點(diǎn)上正形成一種共識(shí)。翻譯活動(dòng)與語(yǔ)言有著天然的聯(lián)系，而語(yǔ)言則是人類社會(huì)交往中必不可少的一環(huán)，這更讓“跨文化交際”與翻譯變得形影不離。將翻譯單純看作是輔助及促進(jìn)交流的一種手段的看法是十分狹隘的。譯者在進(jìn)行翻譯實(shí)踐時(shí)總是會(huì)有意或者無(wú)意地對(duì)原文作者傳達(dá)的信息進(jìn)行選擇或者某種程度上的改變（通常是難以避免的改變），而經(jīng)過(guò)這種選擇和改變之后的譯文可以在某種程度上視作“原文作者和譯者交流過(guò)后的產(chǎn)物”。從這個(gè)角度看，在很多情況下翻譯本身便是一種交流活動(dòng)。

因此，作為一種交流交際活動(dòng)，在翻譯過(guò)程中“意義”的重要性不言而喻。它幾乎是所有交流活動(dòng)的原點(diǎn)與歸宿，也同樣是翻譯活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，更是翻譯評(píng)價(jià)中不可忽視的依據(jù)。然而，“意義”本身的所指卻并不確定，“意思”、“內(nèi)容”、“思想”以及“意”、“辭”、“氣”、“神”等等說(shuō)法都可以不同程度地涵蓋在“意義”這個(gè)概念之下。各類相關(guān)學(xué)科中對(duì)“意義是什么”的討論也十分之多。

索緒爾在其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出符號(hào)里表達(dá)形和音的部分是為“能指”，而符號(hào)所表達(dá)的意義則是“所指”。能指和所指之間的聯(lián)系并不是天然一定的，相反，這種聯(lián)系是集體習(xí)慣促成的。不同語(yǔ)言中，如果能指發(fā)生變化，那么很大可能所指的涵義也會(huì)產(chǎn)生變化。另外，聲音本身并不具備天然的意義，是詞語(yǔ)與詞語(yǔ)間聲音上的差異構(gòu)成了詞語(yǔ)的意義；這種差別只有在系統(tǒng)或整體中才能得到體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上人們才能確定價(jià)值或意義；意義依存于價(jià)值，卻又跟價(jià)值有所不同，具有同樣意義的詞語(yǔ)很可能有不同的價(jià)值，例如常見的近義詞現(xiàn)象。多個(gè)詞可能會(huì)表達(dá)同一意義，但由于程度和情感色彩等不同，這些近義詞便都會(huì)具有不同價(jià)值。同樣的，價(jià)值也只能在系統(tǒng)中得到體現(xiàn)。根據(jù)后來(lái)包括釋意派在內(nèi)的一眾學(xué)者對(duì)“意義的分類”這一話題的進(jìn)一步探討，“價(jià)值”這個(gè)概念和“內(nèi)涵”、“效果”、“風(fēng)格”、等概念有著十分天然的聯(lián)系，而釋意派的觀點(diǎn)則認(rèn)為意義是包括“內(nèi)涵”、“效果”、“風(fēng)格”以及“信息”等在內(nèi)的七個(gè)因素共同作用之下綜合產(chǎn)生的?？梢哉f(shuō)不論是“價(jià)值”還是七種因素，都可以算作“意義”的不同種類或者層次。

三、翻譯讓意義在交流中再生

意義需要在系統(tǒng)中才能被確定，這也意味著一個(gè)詞語(yǔ)本身的意義并不是唯一確定的，其意義需要在交流活動(dòng)中結(jié)合上下語(yǔ)境和使用背景才能建立確定。交流本身就是一種意義的產(chǎn)出、交換與接收的過(guò)程，而作為一種交流活動(dòng)及其促進(jìn)手段，翻譯的根本任務(wù)自然是讓用語(yǔ)言A組成的文本的意義在語(yǔ)言B組成的文本中盡可能準(zhǔn)確完整的傳達(dá)出來(lái)，即完成意義的再生。

交流具有社會(huì)性，這是意義可以再生的基礎(chǔ)。在一門語(yǔ)言中，每個(gè)詞語(yǔ)單獨(dú)陳述的意義都不是確定的，但在交流時(shí)，一個(gè)詞語(yǔ)是被放置于語(yǔ)境當(dāng)中來(lái)理解的，這就使得詞語(yǔ)意思的明確變得有可能且相對(duì)容易。講話者發(fā)出陳述時(shí)的環(huán)境以及聽話人對(duì)該陳述的反應(yīng)是每個(gè)語(yǔ)境中極其重要的組成部分。因此，如果想要科學(xué)地、準(zhǔn)確地了解特定語(yǔ)言中的某個(gè)特定陳述的意義，那么科學(xué)地、準(zhǔn)確地了解講話者的語(yǔ)境便是達(dá)到這一目的的必經(jīng)之路，而了解講話者的語(yǔ)境便意味著了解該該講話者世界中的一切事物。人類依靠語(yǔ)言進(jìn)行交流，而這種交流的順利完成是建立在交流的社會(huì)性上的。詞的“能指”的變化會(huì)引發(fā)詞的“所指”的改變，這使得兩種不同語(yǔ)言無(wú)法在詞語(yǔ)層面上建立一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，但交流的社會(huì)性卻是相似的。盡管語(yǔ)言不同，但不同文化間的相似性和共通性卻意味著在不同的語(yǔ)言中會(huì)存在各種相似的交流，而在這些交流中，每個(gè)詞語(yǔ)、句子甚至文段所傳達(dá)的意義就被賦予了相對(duì)而言的恒定性和特殊性。通過(guò)這種共通點(diǎn)，盡管跨語(yǔ)言間無(wú)法實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)層面的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，但翻譯在交流之中讓意義再生卻變得可能。

盡管在意義再生的過(guò)程中仍然存在很多困難，例如一些文本類型，特別是文學(xué)文本，常常會(huì)故意追求表達(dá)所蘊(yùn)含的多義性，在語(yǔ)義含混的情況下譯者容易對(duì)作品出現(xiàn)“誤讀”，而且在多義的情況下不論是想要保留原文中所有層次的語(yǔ)義還是決定多層次語(yǔ)義的取舍方案都十分困難，另外原作中作者有意或無(wú)意為之的“意義缺乏”或“意義過(guò)?！钡默F(xiàn)象也是意義再生的典型難題之一，但這些困難本身就是譯者在處理“意義”時(shí)所要面對(duì)的那題，是在交流讓意義再生可行的前提下進(jìn)行翻譯活動(dòng)才會(huì)遇到的困難。這些障礙本身從另一個(gè)角度佐證了“意義的再生是翻譯的根本任務(wù)”這種觀點(diǎn)的正確性。人類多年來(lái)的翻譯實(shí)踐已經(jīng)證明成功的翻譯作品大都跨越了這些障礙，在跨語(yǔ)言的交流中使意義得到了再生。

四、結(jié)語(yǔ)

意義的再生是翻譯的根本任務(wù)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)、討論和理解為翻譯實(shí)踐提供了十分有用的指導(dǎo)。在翻譯活動(dòng)中，譯者需要更多地關(guān)注文本的意義，而不是去追求字對(duì)字的轉(zhuǎn)換，并且還需要關(guān)注翻譯時(shí)原文和譯文各自對(duì)應(yīng)的社會(huì)及文化背景，只有這樣才能更好地促進(jìn)跨文化交流，輸出更加準(zhǔn)確通達(dá)的譯文。

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